LUCI - L'Université Coopérative Internationale

La laïcité se faisant

Gissel Maidana — 2021-08-28T15:42:34Z

La laïcité se faisant

À propos de : Julia Martínez-Ariño, Urban Secularism. Negotiating Religious Diversity in Europe, Routledge

par Frédéric Dejean

Loin des débats théoriques et surplombant sur les règles et les institutions, une sociologue enquête sur la « laïcité vécue » : changement d'échelle qui permet d'analyser la mécanique de la laïcité en contexte urbain, avec ses implications sociales et politiques.

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Viktor Orban organise un référendum anti-LGBT en Hongrie

Gissel Maidana — 2021-07-22T16:05:28Z

Viktor Orban organise un référendum anti-LGBT en Hongrie

Le scrutin portera sur la loi controversée interdisant de « montrer l'homosexualité et le changement de genre » aux mineurs. L'opposition y voit une diversion face à la mise en cause du premier ministre nationaliste dans le cadre du scandale « Pegasus ».

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Débat : La pandémie a-t-elle eu raison de l'esprit des Lumières ?

Gissel Maidana — 2021-01-31T20:07:48Z

Anicet-Charles-Gabriel Lemonnier, Une lecture de la tragédie de Voltaire “L'orphelin de la Chine” dans le salon de Madame Geoffrin, 1812.

Jean-Jacques Neuer, Université Sorbonne Paris Nord

« On se rendra compte que les conséquences économiques, sociales, psychologiques de [la Covid] seront équivalentes à celles d'une guerre » déclarait le président de la République le 16 décembre 2020 en écho à son discours du 16 mars lorsqu'éclatait l'épidémie.

À première vue, rien n'a changé, ou presque. L'économie est devenue la caricature d'elle-même : les inégalités ont explosé, les GAFAM, soit seulement cinq entreprises, représentent 7 300 milliards de dollars soit autant que l'ensemble des entreprises cotées de la zone euro, la bourse américaine après avoir plongé est remontée en flèche et a dépassé son niveau d'avant Covid. Dans le même temps, des millions de travailleurs indiens dans une situation de pauvreté extrême ont rejoint leur état natal dans une migration dantesque, en avril et en mai, au début de la pandémie.

Demain, le vaccin devrait nous sortir de cette crise sanitaire. Les conséquences se résumeront-elles à quelques changements d'habitudes, davantage de télétravail et moins de déplacements professionnels, ou est-ce vraiment un choc systémique du même ordre qu'une guerre comme l'indique le président de la République ?

Jean‑Luc Marion, philosophe et phénoménologue déclarait au micro de Guillaume Erner aux matins de France culture, le 25 décembre 2020, qu'il ne s'agissait pas d'abord d'une crise sanitaire, mais politique. Il soulignait que la maladie n'est pas la peste noire : les populations ne sont pas décimées à un tiers, ce n'est pas le choléra comme au XIX^e siècle à Marseille. Ce qui est inquiétant, ce sont les effets induits. Et l'une des conséquences les plus incroyables de la pandémie : toutes les libertés individuelles auxquelles nous avons renoncé – certes pour la bonne cause. On a collectivement lâché ces libertés individuelles sans protester !

D'un point de vue phénoménologique, mais aussi juridique, ce qui s'est passé est, en effet, tout simplement stupéfiant ! Dans le monde, y compris le « monde libre », on a enfermé en un tournemain la moitié de l'humanité. Lorsque l'on se souvient, pour ne parler que de la France, des manifestations impressionnantes auxquelles ont donné lieu des discussions de lois plus ou moins techniques, du CPE à la loi El Khomri, pour ne citer que deux exemples (on pourrait en citer des dizaines), enfermer sans aucune protestation toute la population française semble relever de la science-fiction. Et tout ceci, au départ en tout cas, à périmètre juridique constant.

Lorsque le 16 mars 2020, la liberté d'aller et venir est supprimée du jour au lendemain c'est sur la base de deux articles de loi, donc sans besoin d'aucune loi supplémentaire : l'article 1 du code civil qui a simplement trait à la date d'entrée en vigueur des lois en général et l'article L3131-1 du code de la santé publique qui dispose qu'en cas de menace d'épidémie, le ministre chargé de la santé peut prescrire dans l'intérêt de la santé publique toute mesure proportionnée aux risques courus.

Par la suite, le Conseil Constitutionnel validera à quelques détails près l'État d'urgence adopté postérieurement dans une décision du 11 mai 2020 (n° 2020-800 DC).

Libertés en danger

La pandémie révèle ce que nous ne voulons pas voir, la fin des Lumières, des libertés et le triomphe de l'ordre et de la société de surveillance.

En ce sens, cette épidémie peut effectivement avoir les mêmes conséquences que celles d'une guerre, car le monde d'après n'est plus celui d'avant. Les libertés que nous croyions inscrites dans le marbre peuvent s'envoler en une nuit avec la légèreté d'un songe. Même si elles reviennent demain, cette impression d'extraordinaire contingence demeurera.

La liberté est le socle sur lequel repose tout l'édifice juridique occidental. C'est ce que dit d'ailleurs Graham Allison, dans son ouvrage Destined for War, traduit en français par Le piège de Thucydide, qui met en exergue le fait que la valeur essentielle des États-Unis est la liberté et celle de la Chine, l'ordre.

Léonard de Vinci, lorsqu'il dessine l'Homme de Vitruve vers 1490, ne se contente pas de célébrer le corps humain. En installant son homme « parfait » au centre du cercle, il marque le début de la Renaissance et du mouvement qui aboutira quelques siècles plus tard aux Lumières puis aux droits humains.

L'apport essentiel des Lumières a consisté à installer l'Homme plutôt que Dieu au centre de l'univers. Elles célèbrent la liberté et l'avènement de l'Individu. Cet humanisme est un prolongement du christianisme. La loi devient l'expression d'un contrat social théorisé par Jean‑Jacques Rousseau, contrat entre des individus – et non plus des groupes – et l'État.

Cette philosophie est directement à l'origine de deux des textes juridiques les plus fondamentaux du monde occidental : le préambule de la Déclaration d'indépendance des États-Unis de 1776 et la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789.

Thomas Jefferson s'inspire directement des philosophes Alfred F. Jones, John Locke et Henry Home lorsqu'il rédige le texte juridique le plus sacré des États-Unis.

La déclaration française doit beaucoup à son précurseur américain sous l'influence du groupe informel des « Américains », constitué des nobles envoyés en Amérique, comme officiers, par le roi Louis XVI pour soutenir la guerre d'indépendance américaine et notamment du marquis de La Fayette Déclaration des droits de l'homme et du citoyen.

Ces deux déclarations diffèrent néanmoins. La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen reconnaît quatre droits fondamentaux : la liberté, la propriété, la sûreté, et la résistance à l'oppression, le Préambule de la déclaration d'Indépendance mentionne, quant à lui, le droit à la vie et le droit au bonheur. Un seul droit est commun aux deux textes : la liberté.

C'est la pierre angulaire de l'ensemble du système. L'homme est au centre de l'Univers, il est libre. Il s'agit d'une liberté individuelle et non collective fondée sur la notion augustinienne de libre arbitre. Cette liberté est transférée à l'État avec parcimonie et dans le seul but de la faire respecter, notamment au regard du droit de propriété comme le développe John Locke dans son Traité de gouvernement civil (1690).

Influence de la pensée confucéenne

En cela, le système occidental diffère du système chinois.

La thèse de François Jullien fait de la Chine l'autre absolu de notre monde occidental construit notamment à partir de l'héritage grec. « Sa thèse que je ne discute pas, mais que je prends comme hypothèse de travail, est que le chinois est l'autre absolu du grec – que la connaissance de l'intérieur du chinois équivaut à une déconstruction par le dehors, par l'extérieur, du penser et du parler grec ».

L'individu en tant qu'être libre permet, dans une démarche ontologique, d'illustrer cet antagonisme.

Comme le rappelle Yuzhi Ouyang dans sa thèse « La culture traditionnelle chinoise et la culture occidentale contemporaine » : ce n'est pas que l'individu n'existe pas en Chine, mais « la Chine […] méprise l'individu, l'individualisme est une donnée fondamentale dans la culture occidentale, une composante tellement cardinale dans le système de valeurs occidentales que parfois les occidentaux en oublient l'importance […] Chez les Grecs jusqu'aux stoïciens, la vie avait en effet pour but le perfectionnement de l'individu. Mais le salut, le but de la foi chrétienne, est lui aussi l'individu. Je peux dire que, dans la culture occidentale, dès son origine, c'est l'individu qui prime. Par contre, dans la culture chinoise, dès son origine, c'est au contraire le collectif qui est valorisé. »

La notion de ren (que l'on peut traduire comme « sens de l'humain ») permet de mieux approcher cette idée.

Comme l'indique Anne Cheng, Professeur au Collège de France, « le Ren est la grande idée neuve de Confucius, la cristallisation de son pari sur l'homme, c'est l'homme qui ne devient humain que dans sa relation à autrui ». C'est donc l'inverse de l'individualisme des Lumières. Le mot lui-même « est composé du radical “Homme” et du signe deux ».

Au XIX^e et au XX^e siècle, la pensée chinoise sera influencée par l'Occident. Anne Cheng évoque la relation de la pensée chinoise à l'individualisme. Selon l'autrice, la conception libérale occidentale consiste à faire de l'individu un être qui se définit de manière externe par rapport aux autres et à la société. La tradition éthique confucéenne définit l'individu de manière interne non par rapport à l'autre, mais par une morale de l'accomplissement de soi. Sous l'influence occidentale, cette notion va opérer un glissement. Ainsi, Liu Shipei reprend l'idée de morale, mais au lieu de l'inscrire dans une démarche « interne » d'accomplissement de soi (la recherche du juste par opposition à l'intérêt), la fait glisser vers une autonomie externe (le sens de l'intérêt général par opposition à celui de l'intérêt particulier). L'individu est toujours moral (Confucius), mais le sens de la morale a évolué sous l'influence de la pensée occidentale.

On peut penser, au regard de ce que nous évoquons dans cet article, qu'un mouvement de balancier est en cours et qu'aujourd'hui c'est au tour du monde occidental d'être imprégné par la pensée confucéenne.

La facilité avec laquelle les libertés ont été suspendues au nom de l'intérêt général, en effet, révèle une tendance profonde qui pourrait mener aux valeurs du monde confucéen. Le recul des libertés relève d'un mouvement de fond. La peur de la mort est un moteur puissant. Mais d'autres causes font reculer la place centrale de l'être humain dans l'Univers : la liberté cède devant l'invention du capitalisme de surveillance des GAFAM dénoncé avec brio par Shoshana Zuboff.

Les conséquences de la Covid-19 s'annoncent aussi importantes que celles d'une guerre. Il semblerait que les Lumières n'aient pas besoin d'un conflit et qu'elles soient tout simplement, dans un consensus aussi général qu'indifférent, en train de s'éteindre d'elles-mêmes. Cette épidémie nous révèle que l'édifice juridique, moral et philosophique de l'Occident est en pleine transformation.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Jean-Jacques Neuer, Docteur en droit - Habilité à Diriger les Recherches. Avocat - Solicitor - Arbitre ICC, Université Sorbonne Paris Nord

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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Après la pandémie, fera-t-on le même monde ?

Gissel Maidana — 2021-01-31T20:03:16Z

FORUM SOLUTIONS SOLIDAIRES : TRIBUNE

Thierry Beaudet, président de la Fédération nationale de la mutualité française, s'interroge : si la solidarité devient notre ressort commun, fera-t-on les mêmes villes, les mêmes entreprises, les mêmes mobilités, les mêmes politiques pour nos aînés ou la même agriculture ? Il participera aux journées Solutions solidaires dont « Libération » est partenaire.

La solidarité, c'est le thème du prochain Forum Libération diffusé en direct sur liberation.fr et Facebook.

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Le couvre-feu permanent : une histoire longue du confinement nocturne

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:59:53Z

Rétif de la Bretonne auteur des Nuits de Paris (publiées pendant la Révolution française), en oiseau de nuit, est l'un des rares Parisiens à parcourir les rues au-delà de minuit. Wikipédia

Arnaud Exbalin, Université Paris Nanterre – Université Paris Lumières

Le couvre-feu renvoie dans l'imaginaire collectif aux guerres du XX^e siècle, imposé pendant le Blitz aux habitants de Londres en 1940 ou encore par le gouvernement français aux musulmans algériens en 1961.

Ce qui s'apparente à une mesure militaire – renforçant ainsi le ton martial tenu par certains chefs d'État, d'Elizabeth II à Emmanuel Macron – est au regard du temps long d'abord une mesure de police chrétienne visant à mieux marquer et à différencier le cycle du jour de celui de la nuit.

Au Moyen Âge et à l'époque moderne, avant l'éclairage généralisé, les citadins vivaient un couvre-feu permanent. Retour sur des siècles de confinement nocturne.

L'Ancien Régime nocturne

La nuit est longtemps restée imperméable aux curiosités historiennes. Mais les choses ont changé depuis une vingtaine d'années grâce aux travaux de Jean Verdon sur le Moyen Âge, de Simone Delattre sur les nuits parisiennes au XIX^e siècle ou encore ceux d'Alain Cabantous pour l'époque moderne. Ces historiens ont insisté sur un moment décisif situé entre le XVIII^e et le XIX^e siècle qui a vu le basculement d'un ancien régime nocturne tout modelé par la peur des ténèbres à un nouveau rapport à la nuit, où « sortir » est devenu une pratique socialement valorisée.

L'ouvrage de Simone Delattre publié en 2000 est une approche culturelle des pratiques nocturnes a marqué le champ historiographique des sensibilités et inspiré bon nombre d'historiens intéressés par la nuit.

Le vocable existe dès le Moyen Âge. Le couvre-feu – ou courfeu qui donne curfew en anglais – ne recouvrait pas la dimension d'exception qu'il revêt aujourd'hui. L'évolution sémantique qu'en donne Antoine Furetière (1690) est riche de sens pour le citoyen actuel : « signal de retraite qu'on donne dans les villes de guerre pour se coucher ». Une mesure, toujours selon Furetière, qu'aurait imposée Philippe de Valois au début de la guerre de Cent Ans qui consistait à sonner la retraite par la cloche de l'église ou celle du beffroi ; mais d'ajouter aussitôt qu'elle désigne aussi, au moment où il élabore son dictionnaire, la discipline « de se mettre à couvert des débauchés et des voleurs de nuit ».

Le couvre-feu est alors la norme dans l'ensemble des villes occidentales du XIV^e au XVIII^e siècle ; les chartes de coutumes et les ordonnances de police fourmillent d'interdictions de circuler de la tombée de la nuit au lever du jour. Elle est à la fois une mesure préventive contre les incendies qui menacent les maisons en bois, de régulation des horaires de travail et de sûreté publique.

Une nuit à Paris au XVᵉ siècle

La nuit fait peur. Cette nuit-ténèbres peuplée de lycanthropes, de sorcières et d'êtres maléfiques, personnages qui ne filtrent plus aujourd'hui que dans les comptines pour enfants. Inventés par les théologiens et les démonologues, ils façonnèrent profondément les sensibilités. La nuit diabolique se double d'une nuit criminelle, elle aussi un produit des juristes qui élaborent un jus nocturnis (droit nocturne) où l'obscurité, parce qu'elle implique la préméditation, est toujours une circonstance aggravante dans l'échelle des délits et des peines. Les historiens ont pourtant démontré à partir d'analyses sérielles des archives judiciaires que crimes et larcins n'étaient pas plus nombreux la nuit que pendant le jour.

Loup-garou, gravure sur bois, vers 1495. Wikicommons

Voilà le déroulé d'une nuit ordinaire à Paris au XV^e siècle en plein hiver. À la tombée du jour, les vêpres sonnent aux clochers des églises et des couvents. Il est entre 16h et 17h, les hommes et les femmes cessent de travailler et regagnent leur foyer. Certains traînent dans les tavernes des faubourgs ; les gueux sans logis cherchent tant bien que mal un abri sous un étal. On sonne complies à Notre-Dame, c'est la fermeture des dernières échoppes. Il est 19h, c'est l'heure du couvre-feu qui varie en fonction des saisons. La grande majorité des habitants se renferme alors à double tour. Quelques écoliers, dont un certain François Villon, s'attardent malgré le tintement à 21h de la grande cloche de la Sorbonne, chahutent ivres, cherchent à fracturer une porte ou un huis. Un peu plus tard, deux domestiques équipés de lanternes avancent à pas pressés à la recherche d'un chirurgien pour leur maître malade. Au loin, à de rares intervalles, passent les archers du guet. Exceptionnellement, le calendrier chrétien ménage des fêtes nocturnes qui outrepassent le couvre-feu : feux de joie de la Saint-Jean, torches des Brandons, chandelles de la Chandeleur.

Les veilleurs de nuit

Jusqu'au XVIII^e siècle, les dispositifs de contrôle des espaces nocturnes sont extrêmement rudimentaires : fermeture des portes des enceintes fortifiées, usage de chaînes pour entraver les rues principales et de grilles aux fenêtres, instructions données aux corporations pour faire respecter les horaires de travail, limitation des horaires d'ouverture des tavernes. Dans cette perspective, le couvre-feu est une manière de pallier la faiblesse numérique des forces de l'ordre. En vidant la ville des circulations humaines, le couvre-feu facilite les rondes opérées par les quelques gardes. La main forte déployée la nuit se substitue alors aux régulations sociales exercées par le voisinage pendant le jour.

Le guet est une obligation des corporations auquel s'ajoute à Paris le guet royal : 40 sergents à pied et 20 à cheval dans une ville qui frôle alors les 200 000 habitants selon Claude Gauvard. Et encore ce guet est-il notoirement inefficace : les sergents s'endorment, jouent aux cartes, se laissent corrompre par les malandrins. À Toulouse, à Perpignan mais aussi dans les Provinces-Unies comme à Leyde, des réveilleurs de nuit sont chargés de faire respecter le couvre-feu, patrouillent dans les rues, procèdent à des contrôles, chassent les ivrognes. À Sienne ou à Venise étudiée par Élisabeth Crouzet-Pavan, les Custodi di notte qui relèvent des magistratures municipales depuis le XIII^e siècle jouent un rôle similaire. À Mexico, dès le XVII^e siècle, les guardapitos puis les serenos sont des gardes nocturnes équipés d'une lanterne, d'un sifflet et d'une hallebarde.

Le garde nocturne, aquarelle de Claudio Linati (1828).

Les serenos que l'on retrouve aux quatre coins de l'Amérique espagnole évacuent les ivrognes, chassent les mendiants, éradiquent les chiens errants tout en criant, à chaque demi-heure et d'une voix lancinante, le temps qu'il fait et l'heure qu'il est.

Il ne faut pas s'imaginer que le couvre-feu était synonyme d'interdiction stricte et totale de circuler dans les rues et, ce faisant, de penser que les rues des villes d'Ancien Régime étaient totalement désertes une fois plongées dans l'obscurité. Mais ceux qui se déplaçaient devaient avoir de bonnes raisons de le faire : appeler un curé pour administrer l'extrême-onction à un mourant, chercher une sage-femme pour un accouchement imminent, avoir une dérogation du maître pour travailler à des heures indues. Les passants devaient signaler leur présence en criant et en portant une lanterne à main, d'où le succès des porte-falots qui subsistent jusqu'à la fin du XVIII^e siècle. Gare à ceux qui circulaient armés et sans lumière ; gare également aux locataires sans le sou qui déménageaient nuitamment avec les meubles des propriétaires… En période de troubles, le couvre-feu devenait plus strict, comme au début de la Fronde en 1648 ou pendant la période révolutionnaire en 1792.

L'éclairage public, une révolution globale

La grande révolution du XVIII^e siècle est la diffusion de la lumière artificielle. Ce qui nous semble aujourd'hui d'une banalité déconcertante – se promener dans des rues éclairées – est en réalité le résultat d'un processus qui s'étala sur près de deux siècles, du XVIII^e au XIX^e siècle, un processus global qui transforme en profondeur notre rapport à la nuit : à Paris et à Londres dès la fin du XVII^e siècle, à Amsterdam et à Bruxelles au début du XVIII^e siècle, et plus tard, à partir des années 1770, à Genève étudiée par Marco Cicchini, à Madrid mais également de l'autre côté de l'Atlantique à Mexico où plus d'un millier de réverbères furent installés en 1790, à Boston, New York ou encore à La Nouvelle-Orléans au début du XIX^e siècle.

Médaillon de la Gaualerie des Glaces à Versailles vantant l'instauration de la sûreté publique la nuit à Paris sous Louis XIV. Celui qui maîtrise la lumière est le maître de la cité. L'éclairage participa pleinement à l'affirmation de l'autorité politique.

Grâce aux travaux de Sophie Reculin, on sait que dans le Royaume de France la généralisation des lanternes à chandelle, puis à huile (réverbères dotés de miroirs), avant que le gaz et l'électricité ne s'imposent, fut un processus au long cours – ni linéaire, ni consensuel. Cette nouveauté était en effet loin de susciter l'approbation du voisinage : pourquoi éclairer les rues s'il n'y avait rien à y faire ? N'est-ce pas un moyen d'encourager les vices nocturnes ? L'éclairage public est alors un dispositif technologique dont le coût très élevé pour les municipalités entraîna une hausse des taxes sur les denrées. Il impliquait des contraintes techniques et matérielles : fixer les lanternes, les approvisionner en combustible, les allumer et les éteindre selon des horaires qui variaient selon la saison et la position de la lune.

Le temps des plaisirs noctambules

En encourageant les déplacements nocturnes, la lumière artificielle suscitait à son tour de nouveaux forfaits et plaçait sous des réverbères le halo des amours vénales qui auraient dû, selon les hommes d'Église, rester dans l'ombre. Le bon fonctionnement de l'éclairage impliquait la présence constante d'allumeurs, la multiplication des patrouilles policières et donc un contrôle territorial plus prégnant. La police moderne, territorialisée, en arme et en uniforme, est en partie fille de la nuit.

Surtout, de manière silencieuse, l'extension progressive des durées d'éclairage et des espaces reconfigure la scansion du temps nocturne, repoussant plus loin dans la nuit le moment de la retraite et du confinement dans les logis. À mesure que la nuit s'ouvre aux loisirs noctambules dans des soirées qui s'étirent (théâtre, promenade, tavernes), les obsessions de la police migrent pour se focaliser sur les relâchements des corps : manifestations publiques de l'ivresse, jets d'urine, tapage. L'impératif du couvre-feu se dilue peu à peu dans les exigences nouvelles des urbanités nocturnes, un processus observable dans l'évolution du contenu des règlements de police.

Le café-concert des Ambassadeurs sur les Champs-Élysées, gravure d'Adolphe Normand (1875).

Il faut rentrer franchement dans le XIX^e siècle pour voir s'épanouir dans les grandes villes l'ère du noctambulisme. D'abord, sous la Monarchie de Juillet, un noctambulisme élégant porté par les élites et des dandys qui revendiquent l'euphorie d'une vie à contretemps ; ensuite sous le Second Empire avec l'haussmannisation, la généralisation de l'éclairage au gaz, le développement des grandes artères commerciales et des grands magasins : le noctambulisme se répand alors dans les couches populaires, à la faveur des bals et des cabarets qui se démocratisent et des cafés-concerts qui se développent sur les Champs-Élysées. La pratique du couvre-feu avait alors disparu avant d'être brutalement restaurée pendant l'occupation prussienne de Paris en 1870.

En définitive, et au regard du temps long du confinement nocturne, le couvre-feu imposé par les pouvoirs publics est d'un genre nouveau : ni mesure militaire, ni disposition chrétienne visant instaurer une alternance claire entre travail et repos, il relève d'une police sanitaire déployée dans le contexte très spécifique de la pandémie de Covid-19 qui, faut-il le rappeler, reste pour l'heure la moins « faucheuse » de l'histoire de l'humanité.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Arnaud Exbalin, Maître de conférence, histoire, Labex Tepsis – Mondes Américains (EHESS), Université Paris Nanterre – Université Paris Lumières

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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Le gouvernement refuse de nous écouter : faisons-nous entendre le 26 Janvier !

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:54:43Z

Le gouvernement refuse de nous écouter

Collectifs, associations, syndicats d'étudiants appellent tou·te·s les étudiant·e·s à prendre part aux actions organisées ces prochains jours et à se se mobiliser massivement le mardi 26 janvier partout en France. « Nous ne voulons pas qu'Emmanuel Macron nous explique “qu'avoir 20 ans, c'est dur” ou “qu'il va encore falloir tenir”. Nous voulons qu'il agisse pour sauver nos études, notre avenir et nos vies. »

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L'opinion publique française face aux colonies

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:46:31Z

L'opinion publique française face aux colonies

Les colonies ne déchaînent pas les passions. Par habitude plus que par réel intérêt, les Français sont longtemps favorables au maintien de l'empire. Mais la guerre d'Algérie bouleverse l'opinion.

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L'avenir de la République commence en banlieue

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:42:21Z

L'avenir de la République commence en banlieue

La fortune de la notion de "séparatisme" dans le débat politique récent paraît postuler que l'islamisme se serait autoproduit dans la société française. L'histoire des banlieues populaires montre au contraire que face à une demande de reconnaissance et d'égalité, l'État a souvent démissionné, au bénéfice du religieux.

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Didier Fassin, anthropologue et sociologue : "Notre édifice humaniste est sérieusement ébranlé"

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:39:34Z

Notre édifice humaniste est sérieusement ébranlé

Didier Fassin, qui a intitulé sa leçon inaugurale au Collège de France "L'Inégalité des vies", s'intéresse à toutes les vies, mais en particulier à celles que les sociétés ont tendance à négliger : celles des malades, des exilé·e·s, des personnes incarcérées. Dans sa tête n'est jamais bien loin l'idée de leur dignité.

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Parcoursup ou la sélection par les algorithmes

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:33:10Z

Parcoursup ou la sélection par les algorithmes

Les algorithmes peuvent contribuer à rouvrir les chances des lycéens issus des milieux populaires d'accéder aux filières sélectives du supérieur et à contrer le creusement des inégalités sociales face à l'éducation. À condition de les éduquer.

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