LUCI - L'Université Coopérative Internationale

Violences sexuelles et sexistes : les enquêtes se multiplient dans l'enseignement supérieur, sommé d'agir

Gissel Maidana — 2021-09-29T16:04:01Z

Violences sexuelles et sexistes : les enquêtes se multiplient dans l'enseignement supérieur, sommé d'agir

En publiant un vade-mecum pour les enquêtes administratives, l'inspection générale de l'éducation, du sport et de la recherche veut inciter les établissements à mettre un coup d'arrêt aux violences sexuelles et sexistes, objet de multiples saisines depuis plusieurs mois.

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L'injure diagnostique. Pour une anthropologie de la psychanalyse

Gissel Maidana — 2021-09-29T15:57:05Z

L'injure diagnostique. Pour une anthropologie de la psychanalyse

L'appréhension, par certains psychanalystes, des homosexualités, des transidentités, ou des postures de sexualités et de sexuation non binaires relève souvent de l' « injure diagnostique » : elle perpètre une pathologisation de ces subjectivations non hétérocentrées et impose la conformité à un modèle de normalité psychique. Privant les principaux concernés de toute capacité symbolique, en exigeant une confession de leur ignorance, cette injure diagnostique a pour fonction de produire la vérité de leurs désirs et de leurs corps. Le propre de cette posture consiste à confondre à l'envi des considérations métapsychologiques ou techniques et des insultes directes, reprises à l'homophobie et la transphobie ordinaires. Ces considérations théoriques ou cliniques sont injurieuses du fait de leur performativité : elles produisent une subjectivité qui ne les précède pas, en dissimulant cette performativité par la référence à un espace pré-discursif, psychique, universel, qu'elles révèleraient.

La resignification et le retournement de l'injure qu'effectue la perspective queer questionnent alors las cientificité de ces discours analytiques et leur expertise. En résulte ainsi, à partir de la perspective féministe des Gender and Queer Studies, une « anthropologie de la psychanalyse », du fait du croisement de deux regards. Cette « anthropologie » fait surgir la question de l'énonciation du discours analytique,qui requiert, pour que la psychanalyse demeure psychanalytique, de détailler le fonctionnement proprement analytique de la clinique et de la théorie, et d'appréhender le discours de certains psychanalystes à la fois en termes analytiques et en termes foucaldiens et féministes.

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La fabrique psychiatrique (des troubles) du genre

Gissel Maidana — 2021-09-15T22:00:10Z

La fabrique psychiatrique (des troubles) du genre

Dans Sociétés contemporaines 2021/1 (N° 121), pages 111 à 138

Cet article s'intéresse aux prises en charge au sein d'une unité d'hospitalisation pour adolescent·e·s présentant de l'anorexie, de la dépression ou des troubles « borderline », pour montrer qu'elles sont des prises en charge du genre de ces patient·e·s. Il revient d'abord sur les grilles de lecture, via lesquelles les professionnel ·le·s de l'institution étudiée identifient derrière les troubles mentaux, des troubles du genre et de la sexualité, en référence à des normes de genre socialement situées. Il examine ensuite les pratiques thérapeutiques, variables selon les pathologies et le genre assigné de celles et ceux hospitalisé·e·s, que conditionnent ces grilles de lecture. Enfin, il dévoile le caractère genré de ces prises en charge jusque dans leur réception : les adolescent·e·s hospitalisé·e·s réagissent aux discours et pratiques médicales en fonction de leur socialisation de genre antérieure, et de ce que leur trouble signifie pour elles et eux en termes de genre.

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RAPPORT NUMÉRIQUE : LE SEXISME EN LIBERTÉ

Gissel Maidana — 2021-08-28T16:48:23Z

RAPPORT NUMÉRIQUE : LE SEXISME EN LIBERTÉ

La représentation des femmes dans les vidéos les plus vues sur Youtube

Ce rapport est le fruit d'une mission collective entre le Certificat égalité femmes-hommes et politiques publiques de Sciences Po Paris et la Fondation des Femmes sur l'image des femmes dans le numérique.
Proposé par l'École d'affaires publiques et le Programme de recherche et d'enseignement des savoirs sur le genre (PRESAGE) de Sciences Po depuis 2019, le Certificat Égalité femmes-hommes et politiques publiques forme aux politiques de lutte contre les inégalités entre les femmes et les hommes et les discriminations.

La naissance d'une cause collective

Gissel Maidana — 2021-07-17T16:26:24Z

GRAND DOSSIER

La naissance d'une cause collective

La grande histoire du féminisme

Grands Dossiers N° 63 - Juin - juillet - août 2021

La notion de féminisme apparaît à la fin du 19e siècle. Pourtant, dès la Révolution française, des femmes militent pour obtenir des droits égaux à ceux des hommes.

Le mot « féminisme » est introduit tardivement au 19e siècle. En 1872, Alexandre Dumas fils en use pour railler les femmes, soucieuses d'obtenir l'égalité des droits entre les sexes. Le concept sera repris très vite par d'autres femmes qui lui donnent son acception moderne.

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Les lesbiennes-gays- bisexuels-transgenres face aux soins

Gissel Maidana — 2021-05-24T17:55:48Z

Les lesbiennes-gays- bisexuels-transgenres face aux soins - EM consulte (em-consulte.com)

Longtemps réduite aux questions de santé sexuelle et de santé reproductive (virus d'immunodéficience humaine et procréation médicalement assistée notamment), celle de la santé des lesbiennes-gays-bisexuels-transgenres (LGBT) s'est depuis peu déportée sur d'autres thématiques permettant de rendre compte du rapport qu'entretiennent les LGBT aux soins. Une récente étude tente de qualifier et de quantifier les craintes, les évitements, les stratégies et les représentations que les LGBT ont des soins, des instances de soins et des soignants qu'ils et elles rencontrent. Il est possible de résumer quelques-unes des tendances de cette recherche et de proposer des pistes et des thématiques pour mieux accompagner les LGBT dans leurs parcours de soins.

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Prenons davantage en compte le sexe et le genre pour améliorer la santé des populations

Gissel Maidana — 2021-02-03T19:13:02Z

COMMUNIQUÉ DE PRESSE

Prenons davantage en compte le sexe et le genre pour améliorer la santé des populations

« Sexe, genre et santé », tel est le sujet exploré par la Haute Autorité de santé dans son 3ème rapport d'analyse prospective du système de santé adressé hier au Gouvernement et au Parlement. La HAS appelle à une prise de conscience collective de la nécessité de considérer les questions de sexe et de genre de manière globale et nuancée pour mieux soigner et accompagner les personnes et ne pas aggraver les inégalités en santé. Elle formule 10 propositions pour inciter pouvoirs publics et acteurs de terrain à se préoccuper des effets du sexe et du genre dans les différentes étapes de la conception et de la mise en œuvre des politiques publiques de santé et d'accompagnement social.

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L'écoféminisme de Françoise d'Eaubonne

Gissel Maidana — 2021-02-03T19:07:27Z

L'écoféminisme de Françoise d'Eaubonne

par Iris Derzelle

Regard sur une penseuse-militante à l'origine de l'écoféminisme, et demeurant pourtant méconnue. Son travail a inspiré un mouvement d'une grande hétérogénéité, mais son ambition de transformer concrètement l'organisation sociale, économique et politique de la société a-t-elle été poursuivie ?

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Ivan Jablonka, à la frontière entre le masculin et le féminin

Gissel Maidana — 2021-02-03T19:01:47Z

A la frontière entre le masculin et le féminin

Ivan Jablonka est historien et écrivain, rédacteur en chef de la revue laviedesidees.fr et codirecteur de la collection “La République des Idées” aux Éditions du Seuil.

L'auteur de Laëtitia ou la fin des hommes (prix Médicis en 2016) publie Un garçon comme vous et moi (Seuil, 07/01/2021), une enquête qui, à travers la sociohistoire, lui permet de revenir à la fois sur sa propre vie mais aussi sur celle des autres. Il s'y livre ainsi à une réflexion sur son “parcours de genre”, se demandant par quels mécanismes on devient garçon.

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Femmes au foyer et fières de l'être : féministes ou « réac » ?

Gissel Maidana — 2021-02-03T18:53:46Z

Passer du temps chez soi avec ses enfants ou seule : une autre façon de reprendre contrôle sur sa vie ? pxhere, CC BY-NC-SA

Farah Dubois-Shaik, Université de Liège

Récemment les réseaux sociaux ont mis en avant la notion de « tradwives » femmes traditionnelles en français, expression aussi apparue dans la presse anglo-saxonne.

Elle désigne des femmes qui choisissent, malgré leur(s) diplôme(s), de renoncer à leur emploi et de rester au foyer.

En réifiant ces comportements et en les assimilant à une idéologie anti-moderniste (retour à la tradition) et anti-féministe (contre la libération de la femme), une analyse trop hâtive risque de considérer ces comportements comme autant d'actes étranges et irrationnels dictés par une soumission automatique aux hommes.

Or, certains d'entre eux ne peuvent-ils être motivés par des choix complètement rationnels et motivés par une autre conception féministe de la vie ?

Un voile de suspicion

La presse qui traite de ces nouveaux modes de vie adopte jusqu'ici une perspective critique, visant à dévoiler les motifs – a priori irrationnels – de ces femmes, leurs souffrances, et la signification rétrograde de leur comportement.

Le phénomène est présenté comme un mouvement anti-féministe, voire même d'extrême droite, valorisant le retour au foyer de fashionistas dévouées à la lessive, à l'époussetage et à la cuisine dans le seul but de plaire à leurs maris.

Les réseaux sociaux favorisent la visibilité de cette attitude en offrant un espace de témoignage pour les tradwives blogueuses rassemblées sous la bannière du hashtag.

Si anachroniques qu'ils puissent paraître, ces comportements s'inscrivent-ils tous dans un seul et même courant visant à détricoter les acquis d'une société moderne enfin libérée ? Le discours médiatique critique n'oublie-t-il pas de comprendre certaines raisons pouvant présider à des comportements hétérogènes ?

Une réaction générationnelle

Les femmes d'aujourd'hui sont les héritières d'un réel mouvement de libération sexuelle et professionnelle opéré entre les années 1970 et 1990. Elles connaissent depuis lors un meilleur accès aux emplois jusqu'alors réservés aux hommes : avocat·e·s, médecins, journalistes, architectes, ingénieur·e·s, élu·e·s politiques, professeur·e·s d'université, électricien·ne·s, fermières etc.

Les femmes des années 1970 et 1990 ont connu la croissance et la mutation des modèles familiaux. Plusieurs recherches prenant en exemple des femmes italiennes et suédoises ont ainsi montré comment certaines privilégiaient leur carrière à la maternité, par désir ou nécessité.

Et si ces deux générations post-baby-boomers constituent un modèle pour les femmes d'aujourd'hui, on observe que certaines d'entre elles donnent désormais la priorité à leur vie familiale. S'opposent-elles par-là aux générations précédentes qui ont libéré leur accès au travail ?

50 ans du MLF, INA.

Aujourd'hui, les configurations conjugales et du couple ont évolué, avec nombre de couples recomposés et de familles mono-parentales. Mais contrairement a ce qu'on pourrait croire, ces changements de modèles familiaux et l'accès libéré au monde du travail n'ont pas diminué l'importance primaire que les femmes (et les hommes) accordent à la famille dans leurs priorités de vie, comme le montrent des études européennes.

D'ailleurs, on peut supposer que le choix de rester au foyer – posé par des femmes mais aussi par des hommes – est négocié au sein du couple, où la domination du « breadwinner » n'est plus systématique, comme cela a davantage pu être le cas par le passé (l'homme qui soutenait la famille en termes économiques).

Des carrières vécues différemment

Les périodes d'engagements professionnels sont également plus courtes : on ne parle plus de carrière continue et linéaire et les contrats de travail sont de plus en plus flexibles, voire précaires.

Ces durées entre deux contrats de travail ou durant une reconversion professionnelle peuvent aussi être des périodes au foyer que certaines femmes (et hommes) peuvent vivre de manières différentes ; comme une période de reconstruction identitaire ou un « turning point » (un moment décisif dans la vie de basculement vers autre chose) autant pour la vie professionnelle que personnelle.

De plus, les femmes ont peut-être un maigre et rare privilège par rapport à leurs homologues masculins : leurs congés parentaux ne subissent pas la pression des stéréotypes masculins qui continuent de persister. Prendre un congé parental ou de paternité reste encore un tabou dans un monde du travail vorace.

Le refus de participer à des organisations voraces

Aujourd'hui, les étudiantes sont majoritaires sur les bancs des universités européennes. Mais une fois dans l'emploi, on observe la permanence d'un plafond de verre et d'un « sol gluant ». Cela signifie que de nombreuses femmes ne parviennent pas à gravir les échelons hiérarchiques et restent figées dans des statuts précaires et dans des emplois peu valorisés.

Elles peuvent donc accéder aux métiers hautement qualifiés, mais sont souvent pénalisées en termes de promotion, de statut et de responsabilité. Nombreuses sont celles qui font face à divers obstacles en matière d'intégration dans leurs unités de travail et à une surcharge de travail accrue.

Malgré les progrès forgés par les générations précédentes, le monde de travail reste encore fortement marqué par une logique masculine. Et nombre d'hommes souffrent aussi de cette surcharge de travail à l'heure où la technologie et le télétravail brouillent la frontière entre vie privée et vie professionnelle.

Les travailleurs sont désormais tenus d'être joignables en tout temps et en tout lieu, de répondre en temps réel aux accélérations des projets et aux ordres des clients et des actionnaires.

La mobilité est aussi devenue une norme exigeante.

L'expérience du travail peut alors entrer en tension avec diverses expériences familiales et personnelles (repos, jeunes enfants, parents âgés, proches souffrants, temps libre, etc.) et mener à des souffrances telles que le burn-out, brown out (quand le travail perd son sens) etc. D'autant plus lorsque règnent sans partage les normes capitalistes de productivité et d'omniprésence.

Une manière de dire non aux normes socio-économiques dominantes

Si de plus en plus de femmes reviennent – temporairement au moins – au foyer, ne peut-on y voir un signe d'insatisfaction et de défection face aux normes socio-économiques dominantes, où la vie privée ne doit être qu'une variable d'ajustement ?

Par exemple, certaines femmes ayant quitté le monde universitaire indiquent avoir choisi de fuir des institutions voraces qui exigent un engagement exclusif au travail, empiétant sur la vie de couple et de famille, le temps de loisirs et de qualité.

Là où des emplois à temps partiels (réels et pas fictifs) sont accessibles pour les femmes des classes moyennes et supérieures, une conciliation satisfaisante semble envisageable.

Ceci invite à considérer le retour au foyer comme un privilège réservé à celles qui peuvent se l'offrir… Notons par ailleurs que certains hommes opèrent des choix similaires, mais sans les exposer sur le web.

« Exit » et « Care » : deux attitudes critiques ?

Que certaines femmes – et certains hommes – accordent la priorité à leur vie de famille et au « care » constitue-t-il systématiquement un frein à leur épanouissement personnel et à leur pouvoir d'achat ? Certains de ces choix ne peuvent-ils être appréhendés comme une critique de la modernité avancée ?

Nous supposons qu'il existe une diversité d'expériences qui s'accommodent mal des stéréotypes et des hashtag réifiants de « tradwives ». Pour éviter de tomber dans le piège de la victimisation de ces femmes, pourquoi ne pas postuler que leurs choix sont le plus souvent collectifs et proposés par des individus intelligent·e·s et stratégiques ?

Certaines femmes posent ce choix pour une variété de raisons. Certaines pour sortir (exit) d'un monde du travail trop vorace qui les obligerait à sacrifier leur vie privée et parentalité. D'autres pour favoriser une réorientation professionnelle ou individuelle, permettant de passer aussi plus de temps au foyer.

Mais ces choix politiques restent associés à la fois à un privilège probablement réservé à la classe moyenne ou supérieure, en nécessitant des revenus alternatifs (travail à temps partiel, télétravail, épargne, ou revenu partagé en couple), et à un monde de travail inadapté aux besoins familiaux et personnels. Des études scientifiques qui associeraient ces dimensions pour creuser la question de ce choix du retour au foyer sont nécessaires.

La prudence invite à ne pas généraliser les craintes relatives à ces choix de vie, tout en essayant de saisir la dimension critique des choix étudiés. En outre, ne poser le regard que sur les femmes sortant de la vie professionnelle constitue une problématisation genrée, ce qui va à l'encontre d'un regard féministe et critique.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Farah Dubois-Shaik, Sociologue du genre, de l'éducation et de la diversité, Université de Liège

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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