LUCI - L'Université Coopérative Internationale

Écoféminisme : effet de mode, changement de paradigme ?

Gissel Maidana — 2021-11-29T16:59:32Z

Écoféminisme : effet de mode, changement de paradigme ?

Magali Trelohan, Université de Reims Champagne-Ardenne (URCA)

À mi-chemin entre l'écologie et le féminisme, le courant écoféministe identifie deux formes de domination interconnectées : le capitalisme et le patriarcat.

Le capitalisme exerce une forme de domination sur la nature – en exploitant les ressources naturelles. Le patriarcat exerce une forme de domination sur les femmes. L'écoféminisme affirme que ces dominations n'en sont qu'une : la nature comme les femmes sont dominées par le patriarcat et le capitalisme, deux concepts interreliés – la domination des hommes s'étant exercée par la domination du capital sur les sociétés humaines.

Les dominées du « capitalisme patriarcal » sont donc la nature elle-même et, parmi les humains, des dominé·e·s de classe (le prolétariat) et de sexe (féminin).

Dans son ouvrage fondateur Le Féminisme ou la mort, Françoise d'Eaubonne, pionnière de la réflexion écoféminisme, évacue la capacité du socialisme à faire mieux que le capitalisme en matière d'écologie. Elle stipule que la fin du patriarcat constitue la clé et la seule solution pour un avènement de l'écologie.

Dans les États-Unis des années 1980

Le mouvement écoféministe s'est organisé dans les années 1980 aux États-Unis, en Angleterre et en Inde. Aux États-Unis, 2 000 femmes ont ainsi encerclé le Pentagone après l'élection de Ronald Reagan en 1980, dans un contexte de guerre froide, pour dénoncer à la fois la guerre, la pauvreté, les risques du nucléaire sur l'environnement et l'oppression des femmes.

Dans la même décennie, en Inde, des femmes s'opposent à la construction de barrages gigantesques qui risqueraient de déséquilibrer de manière dramatique et irréversible les écosystèmes, engendrant l'exode de millions de paysans pauvres.

Retour sur le mouvement indien Narmada Bachao Andolan contre de grands projets de barrage sur la rivière Narmada. (CRUX, 2018).

Même si celles-ci ne se réclament pas de l'écoféminisme, leurs actions y ont été rattachées car elles portaient à la fois un combat pour la protection des espaces naturels, un combat social pour les femmes et un combat contre le capitalisme. C'est aussi le cas du mouvement Chipko dont les actions, comme celle d'enlacer des arbres pour lutter contre la déforestation, sont principalement non-violentes. Vandana Shiva sera la figure émergente de cet écoféminisme en Inde.

Une nouvelle lecture des rapports de domination

En reliant nature et femme par le point commun de la domination, l'écoféminisme ouvre alors une nouvelle lecture des rapports de domination, en cassant ses silos habituels – domination de classe, domination de la culture sur la nature, domination de sexe.

Vandana Shiva. Augustus Binu/Wikipedia, CC BY-ND

Alors qu'il peut être perçu comme essentialiste, ses théoriciennes – comme Maria Mies et Vandana Shiva – l'inscrivent pour beaucoup dans la continuité du féminisme matérialiste.

L'essentialisme consiste à expliquer les rôles, les comportements et les choix des hommes et des femmes dans la société par des caractéristiques biologiques, innées. Les hommes et les femmes seraient de nature différente et donc les femmes seraient naturellement plus douces, plus tournées vers le soin aux autres, vers le foyer et la nature. Les hommes quant à eux seraient plus tournés vers l'extérieur du foyer, donc la vie sociale, ils seraient naturellement plus compétiteurs ou bagarreurs, plus intéressés par la technique et les sciences.

Le féminisme matérialiste s'oppose à cette vision, démontrant que les différences entre femmes et hommes sont construites socialement. Le célèbre « On ne naît pas femme, on le devient » de Simone de Beauvoir (Le Deuxième Sexe, 1949) en pose les prémices.

Comme l'explique Elizabeth Carlassare, chercheuse et écrivaine, il est toutefois difficile de donner une définition unique de l'écoféminisme tant les contributions sont variées.

Elles se relient, finalement, davantage dans ce qu'elles condamnent (les dominations) et ce qu'elles font (des actions concrètes pour plus de paix) que dans la façon dont elles se pensent qui fait l'objet de débats.

L'apport de l'écoféminisme

L'écoféminisme promeut des valeurs comme la paix, la solidarité, le respect (de soi, des autres, de la nature), la sororité (la solidarité entre femmes) ou l'adelphité (sororité entre toutes et tous, femmes et hommes) qui étendent la fraternité à tout le monde.

Il porte un message de reconnexion à la nature, de sa protection mais aussi de protection des intérêts collectifs des êtres humains et surtout de celles et ceux qui sont dominés. En cela, il regroupe différents combats dans une approche systémique qui interrelie les organisations (politiques, économiques, sociales, naturelles) et les équilibres et déséquilibres qui en découlent.

Ses messages couvrent tous les champs de notre société : travail, santé, science, technologie, social, économie, migrations, sécurité, éducation, agriculture ou justice.

L'écoféminisme peut-il peser en France et dans le monde ?

Pour la primaire écologiste de 2021, Sandrine Rousseau a imposé dans le débat public l'écoféminisme et une vision radicale de l'engagement écologique et féministe qui bruisse depuis plusieurs années.

Les militantes Greta Thunberg ou Camille Étienne affirment par exemple leur radicalité dans leurs engagements écologiques en arguant de la nécessité de cette radicalité au vu de la situation actuelle.

Mais comment se traduit le mouvement écoféministe aujourd'hui ? Un écueil serait de voir dans toute femme qui agit pour l'environnement une écoféministe. Les femmes témoignent certes de valeurs et d'attitudes plus pro-environnementales mais leurs transcriptions dans l'action ne sont pas nécessairement écoféministes.

Ainsi, les femmes s'engagent davantage que les hommes dans des comportements liés à l'environnement au sein du foyer (achats écologiques, diminution et tri des déchets, etc.) ; mais cette traduction dans les tâches ménagères des préoccupations environnementales ne porte pour autant pas le combat écoféministe.

Sandrine Rousseau sur France Inter : « Le logiciel féministe et le logiciel écologiste ont quelque chose en commun ». (France Inter, 2021).

L'analyse de l'activité associative est un autre indicateur de l'engagement. Elle tend à montrer que les femmes, en général, agissent davantage pour des aspects sociaux et environnementaux. Ainsi, si la part des hommes dans le milieu associatif est plus élevée que la part des femmes (44 % vs 40 %), la tendance s'inverse lorsqu'il s'agit d'association à caractère social (5 % vs 7 %) et s'équilibre pour la protection de l'environnement (2 % vs 2 %).

Des combats au quotidien

Si l'écoféminisme n'est pas visible en soi au sein des associations ou organisations formelles, il existe au quotidien. Ainsi, des femmes en zone rurale (agricultrices bio, écoconstructrices, accoucheuses, cueilleuses de plantes médicinales, éleveuses de brebis…) vivent un féminisme de la subsistance que la sociologue Geneviève Pruvost relie à l'écoféminisme.

Miriam Simos – alias Starhawk – autrice et activiste écoféministe, décrit quant à elle les actions d'aide mises en œuvre sur le terrain après l'ouragan Katrina aux États-Unis en les positionnant dans le champ de l'écoféminisme. Enfin, l'écoféminisme n'est pas forcément un combat porté par des femmes.

Pour émerger durablement, l'écoféminisme devra certainement se structurer – créer un mouvement clair et indépendant, comme les écologistes l'ont fait en leurs temps, pour diffuser ses idées.

Toutefois, l'écoféminisme remettant en cause la structure même de nos sociétés, il pourrait perdre de son essence à s'insérer dans ladite structure. La poursuite de sa voie dans la continuité des mouvements initiaux des années 1980 et dans le féminisme de la subsistance – basée sur l'action directe incarnée par les corps qui agissent, qui empêchent, qui bloquent, qui s'installent – pourrait être son chemin.

Un joli pied-de-nez au patriarcat qui, tel que présenté par Françoise d'Eaubonne, réduit les femmes à leurs « corps-objet ». Mais est-ce suffisant pour instaurer un vrai changement de paradigme ?< !—>

http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Magali Trelohan

, Enseignante-chercheuse, marketing social, Université de Reims Champagne-Ardenne (URCA)

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

Voir en ligne : Écoféminisme : effet de mode, changement de paradigme ?

L'intersectionnalité au risque du capitalisme ?

Gissel Maidana — 2021-08-28T17:54:55Z

L'intersectionnalité au risque du capitalisme ?

L'intersectionnalité est un outil d'analyse qui ambitionne de révéler la pluralité des dominations. Or, sa large appropriation dans la militance a causé des déformations bénéfiques pour le capitalisme. On observe une radicalité sur la question de la race et du genre qui reste introuvable sur la classe. L'outil doit s'enrichir de la pensée matérialiste pour offrir une perspective révolutionnaire.

Voir en ligne : L'intersectionnalité au risque du capitalisme ?

Colonialismo y epistemología de la ignorancia : una lección afgana

Gissel Maidana — 2021-08-28T15:17:22Z

Colonialisme et épistémologie de l'ignorance : une leçon afghane

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

Le retrait brutal et chaotique des États-Unis d'Afghanistan à la mi-août a coparrainé les nouvelles du monde entier. Les principaux sujets abordés ont varié, mais ce qui suit est dominant : humiliation pour les États-Unis et leurs alliés européens ; répétition du retrait du Viêt Nam en 1975 ; mission accomplie selon les États-Unis, mission ratée selon les alliés dans la voix d'Angela Merkel ; la fuite désespérée des Afghans qui ont collaboré avec les alliés ; le danger imminent pour les droits des femmes si la charia est imposée selon l'interprétation de l'islam par les talibans ; plus de deux billions de dollars dépensés pour une mission contre les terroristes afin qu'ils entrent triomphalement et sans aucune résistance dans le palais présidentiel, mais maintenant non plus en tant que terroristes, mais en tant que force politique avec laquelle les États-Unis, la principale force militaire en Afghanistan, ont signé un accord en février 2020, après plus d'un an de négociations à Doha. À la suite de cet accord, les États-Unis se sont engagés à retirer leurs forces militaires dans les quatorze mois, ce qui est passé inaperçu par beaucoup parce que l'accord s'est produit lorsque la pandémie de COVID-19 a éclaté.

Voir en ligne : Colonialisme et épistémologie de l'ignorance : une leçon afghane

La force des féminismes

Gissel Maidana — 2021-08-24T17:20:06Z

La force des féminismes

À propos de : B. Pavard, F. Rochefort et M. Zancarini-Fournel, Ne nous libérez pas, on s'en charge. Une histoire des féminismes de 1789 à nos jours, La Découverte

Cet ouvrage collectif, qui étudie les féminismes au prisme de l'intersectionnalité et du genre, rappelle le dynamisme de luttes depuis la Révolution jusqu'aux débats actuels, par exemple autour de la non-mixité et des moyens d'action.

Voir en ligne : La force des féminismes

L'extractivisme en récits

Gissel Maidana — 2021-07-22T16:20:07Z

L'extractivisme en récits

À propos de : Anna Lowenhaupt Tsing, Friction : délires et faux-semblants de la globalité, La Découverte

par Émilie Letouzey

Pourquoi le capitalisme est-il si chaotique ? demande Anna Tsing depuis les montagnes de Bornéo saccagées par l'exploitation. Aborder les connexions globales et les idéaux universalistes comme de puissantes mises en récit permet de comprendre et de résister.

Voir en ligne : L'extractivisme en récits

Fichu néolibéralisme

Gissel Maidana — 2021-07-22T16:16:06Z

Fichu néolibéralisme

À propos de : Pierre Dardot, Haud Guéguen, Christian Laval, Pierre Sauvêtre, Le choix de la guerre civile : une autre histoire du néolibéralisme, Lux

par Damien Larrouqué

Le néolibéralisme est-il d'essence martiale ? C'est la thèse que défendent les auteurs de cet ouvrage et qui s'appuient à la fois sur des expériences historiques (comme le Chili sous Pinochet) et sur l'analyse de textes considérés comme fondateurs. Stimulante, la proposition peine cependant toujours à convaincre.

Voir en ligne : Fichu néolibéralisme

Eloge de l'altérité

Gissel Maidana — 2021-07-17T17:54:46Z

Eloge de l'altérité

Penser la race, le racisme, l'identité, les frontières nationales

Cet ouvrage est une invitation à nous défaire de la race, pour emprunter cette expression chère à Elsa Dorlin. Les différentes études qui y sont présentées, en raison de l'intersectionnalité qui les nourrit et de leur interconnexion, de leur agencement, nous forcent à repenser les notions de racisme, d'identité et de frontières nationales, notions dont la porosité commande même la suspicion. La quête inlassable de convivialité, du vivre-ensemble, la nécessité du tout-monde ou des mondialités s'imposent désormais à nous dans leur actualité et leur acuité pour transcender nos utopies de référence. Face aux résurgences de plus en plus accrues des nationalismes raciaux, des haines contenues de longue durée qui prônent l'enfermement, la clôture, il faut réactiver les imaginaires possibles pour rendre obsolètes ou dépasser les simples slogans de diversité, de multiculturalisme et d'interculturalité afin de voir ontologiquement l'autre, qui est en apparence différent de nous, comme notre alter ego.

Date de publication : 9 juillet 2021
Broché - format : 15,5 x 24 cm • 228 pages
ISBN : 978-2-343-23374-1
EAN13 : 9782343233741
EAN PDF : 9782140185144

(Imprimé en France)

Voir en ligne : Eloge de l'altérité

Psychopathologies du capitalisme cognitivo-comportemental. À propos de l'article « Les effets psychologiques de la propagande » de D. Colon

Gissel Maidana — 2021-07-17T16:41:11Z

Débat

Psychopathologies du capitalisme cognitivo-comportemental. À propos de l'article « Les effets psychologiques de la propagande » de D. Colon

The psychopathologies of cognitive-behavioural capitalism. About the article “The psychological effects of propaganda” by D. Colon

En dépit de son ancrage dans les sciences (psychologie, neurosciences, sciences cognitives, économie comportementale, physique, informatique, neurobiologie computationnelle, sciences de la communication, etc.) et malgré l'exploitation incessante de ces dernières pour des intérêts économie-politiques, la propagande demeure encore de nos jours un objet peu étudiée dans les milieux universitaires. Elle subit, d'une certaine manière, le même sort que l'épistémologie – étude critique des sciences – tout aussi absente des programmes de formation universitaires qui sont ainsi amputés d'une part fondamentale, à savoir leur détermination par la logique politico-économique. Nous pourrions en dire autant du réchauffement climatique, longtemps dénié par les populations, les médias ou la recherche pour les mêmes raisons. Comme toujours, la science est exposée à un double usage (Miller, 2018) : elle peut être utilisée aussi bien pour le progrès et le bien-être des populations que pour leur destruction.

Voir en ligne : Psychopathologies du capitalisme cognitivo-comportemental. À propos de l'article « Les effets psychologiques de la propagande » de D. Colon

Racisme partout, race nulle part

Gissel Maidana — 2021-02-03T18:17:14Z

Racisme partout, race nulle part

Dans un court mais important ouvrage paru récemment, la sociologue Sarah Mazouz révèle les apories théoriques et pratiques qui découlent du refus de parler de race en France. À ce titre, ce livre est un outil de renouvellement démocratique publié à un moment charnière des luttes pour l'égalité de toutes et tous. J'en propose ici la recension.

Voir en ligne : Racisme partout, race nulle part

De la recherche du temps perdu, à la « co-inclusion » de l'Autre en soi

Gissel Maidana — 2021-02-03T18:10:23Z

De la recherche du temps perdu, à la « co-inclusion » de l'Autre en soi

« Critique de la raison nègre » de A. Mbembe m'a permis de cheminer entre sociologie et histoire en me donnant des outils pour penser la « situation » postcoloniale et la manière dont elle module mon positionnement en tant que chercheuse. Sa lecture a mis les mots sur l'expérience sensible que j'ai faite lors de mon terrain ethnographique, qui a consisté en de nombreux allers-retours entre l'Algérie et l'Europe entre 2014-2016. Alors que je m'ancre dans une épistémologie du « savoir situé » (Dorlin, 2009), « Critique de la raison nègre » m'a permis de questionner ce qui est en jeu lorsqu'on pense et qu'on écrit l'Afrique depuis sa diaspora, son ailleurs, en l'occurrence pour une femme « immigrée » qui tente un « retour » au pays natal. Il a mis la lumière sur le rapport au temps dans la structuration de la subjectivité et l'infinie possibilité de combinaisons qu'offre la « concaténation » du temps pour les acteurs sociaux. Partant donc de mon expérience personnelle pour remonter en généralité, j'aimerais montrer comment ma « recherche du temps perdu » s'est soldée en illusion mais a permis à une « identité passante » d'éclore, une identité qui ouvre les canaux de communication entre le moi et son double, en co-incluant l'Autre en Soi.

Voir en ligne : De la recherche du temps perdu, à la « co-inclusion » de l'Autre en soi