LUCI - L'Université Coopérative Internationale

La race sur le divan

Gissel Maidana — 2025-02-19T15:59:26Z

La question de la race fait aujourd'hui l'objet de polémiques virulentes : si le racisme s'exprime de manière décomplexée, on s'oppose également à l'antiracisme, aux études intersectionnelles, post et décoloniales, et l'on discrédite en permanence l'expérience des personnes racisées. Or la race n'existe pas. Elle n'en définit pas moins les relations entre groupes et entre sujets.

Quels effets psychiques ces rapports sociaux, le plus souvent démentis, ont-ils alors sur les sujets et leur inconscient ? Comment aborder les impensés de la race, leur impact subjectif et leurs conséquences sur la pratique et la théorisation de la psychanalyse ? Comment écouter la race sur le divan ?

La visée de cet ouvrage est d'analyser les productions de subjectivité en contexte de racialisation, en combinant à la fois le psychique et le politique, le subjectif et le social, l'individuel et le collectif. L'objectif est de définir une psychanalyse située, interdisciplinaire et indisciplinée, soucieuse de renouveler ses outils théoriques et de repenser l'analyse du transfert dans une perspective intersectionnelle.

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Eloge de l'altérité

Gissel Maidana — 2021-07-17T17:54:46Z

Eloge de l'altérité

Penser la race, le racisme, l'identité, les frontières nationales

Cet ouvrage est une invitation à nous défaire de la race, pour emprunter cette expression chère à Elsa Dorlin. Les différentes études qui y sont présentées, en raison de l'intersectionnalité qui les nourrit et de leur interconnexion, de leur agencement, nous forcent à repenser les notions de racisme, d'identité et de frontières nationales, notions dont la porosité commande même la suspicion. La quête inlassable de convivialité, du vivre-ensemble, la nécessité du tout-monde ou des mondialités s'imposent désormais à nous dans leur actualité et leur acuité pour transcender nos utopies de référence. Face aux résurgences de plus en plus accrues des nationalismes raciaux, des haines contenues de longue durée qui prônent l'enfermement, la clôture, il faut réactiver les imaginaires possibles pour rendre obsolètes ou dépasser les simples slogans de diversité, de multiculturalisme et d'interculturalité afin de voir ontologiquement l'autre, qui est en apparence différent de nous, comme notre alter ego.

Date de publication : 9 juillet 2021
Broché - format : 15,5 x 24 cm • 228 pages
ISBN : 978-2-343-23374-1
EAN13 : 9782343233741
EAN PDF : 9782140185144

(Imprimé en France)

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Racisme partout, race nulle part

Gissel Maidana — 2021-02-03T18:17:14Z

Racisme partout, race nulle part

Dans un court mais important ouvrage paru récemment, la sociologue Sarah Mazouz révèle les apories théoriques et pratiques qui découlent du refus de parler de race en France. À ce titre, ce livre est un outil de renouvellement démocratique publié à un moment charnière des luttes pour l'égalité de toutes et tous. J'en propose ici la recension.

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Race et nationalité dans le droit colonial français (1865-1955)

Gissel Maidana — 2021-02-03T16:59:21Z

Race et nationalité dans le droit colonial français (1865-1955)

Partant du constat que, sous le second Empire colonial français (qui connaît son apogée sous la IIIème République), la distinction entre colonisateur et colonisé s'exprime par le biais du droit de la nationalité, cette thèse se propose d'étudier l'histoire du droit de la nationalité propre aux colonisés (qu'on appelle alors indigènes), plus particulièrement quant à son articulation avec la notion, parfois ambiguë, de race. Ce droit émerge au début de la présence française en Algérie avant de voir ses principes posés en 1865 : expression d'un compromis entre mission civilisatrice et principe des nationalités, il doit permettre au colonisé de s'assimiler à la nation française par le biais d'une naturalisation, conçue comme une « conversion à la civilisation ». Toutefois, notamment à cause de la faiblesse numérique des Français d'origine européenne dans les « colonies d'exploitation », la naturalisation sera progressivement régie par des textes de plus en plus sélectifs, visant à la francisation des seules élites. Si, dans la plupart des territoires sous domination française, aucun texte ne définit l'indigène, il en va autrement en Indochine, où sont adoptées, dans les années 1930, les dispositions les plus complètes, marquées par une représentation du colonisé en termes nationaux et raciaux et par la focalisation sur la question du métissage, aussi bien entre Européens et indigènes qu'entre Chinois et indigènes.

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Mémoires transnationales de l'esclavage

Gissel Maidana — 2021-02-03T15:43:54Z

Mémoires transnationales de l'esclavage

par Michaël Roy

Slavery in the Age of Memory n'en reste pas moins un ouvrage essentiel pour qui s'intéresse aux problématiques mémorielles. Il livre un regard critique, mais toujours informé, sur une mémoire encore largement prise dans les rets du racisme que l'esclavage a engendré.

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PAUVRE PETIT BLANC. LE MYTHE DE LA DÉPOSSESSION RACIALE

Gissel Maidana — 2021-01-31T17:46:33Z

Parution de l'ouvrage de Sylvie Laurent

En dévoilant les origines historiques de ce discours en provenance des EU, Sylvie Laurent démonte le nouveau mythe du Blanc victime. Elle dévoile avec brio cet ultime tour de passe-passe de la domination blanche, qui s'approprie la posture de l'opprimé pour préserver un ordre social chahuté par l'élection de Barack Obama et l'activisme des minorisés.

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Bonnes feuilles : « Pauvre petit blanc »

Gissel Maidana — 2021-01-31T17:44:33Z

Bonnes feuilles : « Pauvre petit blanc »

Helena Lopes/Shutterstock

Sylvie Laurent, Sciences Po

Des milliers de Blancs ont rejoint les rangs des manifestations antiracistes qui se sont déployées pendant l'été aux quatre coins du pays depuis le meurtre de George Floyd. Jamais l'Amérique blanche n'a semblé à ce point consciente de l'asymétrie de pouvoir et de droits entre Américains blancs et noirs. L'historienne et américaniste Sylvie Laurent revient sur une préséance raciale matricielle de l'histoire américaine. Extrait de son ouvrage paru récemment aux éditions de la Maison des sciences de l'homme, « Pauvre petit blanc, le mythe de la dépossession raciale ».

Le travail réflexif avait commencé depuis plusieurs années, sur les campus mais aussi dans la culture populaire. Depuis le documentaire de MTV « White people » (2015) jusqu'à celui de Netflix « Hello, privilege. It's me, Chelsea » (2019), en passant par celui (multimodal et interactif) du « Whiteness Project », il semble que désormais que les Blancs, en particulier les jeunes, se regardent enfin eux aussi comme un groupe, un artefact racial. Pourtant, nombre d'études mettent en lumière la persistance d'idées et de subjectivités racistes parmi les jeunes blancs, y compris le sentiment, exploré dans ce livre, d'une confiscation raciale injustifiée, d'une dépossession de leur statut.

Se croyant immunisés d'un racisme qu'ils réprouvent, nombre d'entre eux expriment, sans le savoir, les ambivalences d'une intelligibilité partiale des dynamiques raciales. S'ils déplorent l'inégalité raciale, ils n'excluent pas que les Blancs puissent être eux aussi, un groupe injustement discriminé. Postracistes pour la plupart, ils ont en effet été socialisés dans un environnement qui, bien qu'"aveugle à la race" dans les foyers progressistes, n'est pas exempt d'un cadrage racial qui naturalise leur ascendant.

Le documentaire « White people » sur MTV, 2015.

L'apprentissage du privilège

Dès leur plus jeune âge, les enfants blancs héritent en effet d'une certaine manière de poser leur regard sur leur environnement et leur habitus est profondément modelé parce que l'on a appelé un « cadrage racial blanc », le white frame. Ici « frame » signifie à la fois cadré ou encadré au sens de déterminer les contours et l'axe de la représentation (pour une image ou une expérience) mais aussi piégé, comme victime d'une illusion de la perspective. Le cadre est arbitraire.

Ce dernier détermine les subjectivités et avant même que les institutions et les interactions sociales ne réalisent l'inégalité raciale, les jeunes enfants ont intériorisé la positivité du spectre de la blancheur et la négativité des groupes noirs et non blancs.

Leur sensibilité est constituée au travers des discours, images et représentations qui entretiennent une vision normative de la couleur de peau. Même dans la plupart des familles progressistes et éduquées, les enfants reproduisent les discours traditionnels sur leur « mérite » propre face aux autres.

En dépit des « meilleures intentions »

Nul ne veut se voir marquer du sceau infamant du racisme, surtout pas les parents progressistes, des « Blancs convenables » qui ignorent à quel point ils transmettent les codes de la préséance blanche, comme ils en ont eux-mêmes, subrepticement, hérité.

La sociologue Margaret Hagerman, qui a analysé les raisonnements de ces enfants privilégiés, montre ainsi comment ces derniers perçoivent la volonté de protection raciale de leurs parents lorsqu'ils choisissent pour eux une « bonne » école par exemple (une école privée racialement homogène étant préférée à l'école publique du secteur), tout en intégrant néanmoins le discours sur le postracial et le déni d'un racisme structurel toujours opérant.

Au sein même des établissements, les parents blancs ayant pourtant « les meilleures intentions » s'assurent de pérenniser les avantages raciaux de leurs enfants sur les autres.

Devant l'arbitraire des sanctions disciplinaires dont les élèves de couleur sont disproportionnément l'objet dans les collèges et lycées, les élèves blancs intègrent le discours ambiant sur le « mauvais comportement » structurel de certains groupes, leur tendance « culturelle » à l'irrespect des règles et la justesse de la pénalité.

Leur avantage leur apparaît alors comme légitime car lié à leur mérite et non pas à leur couleur de peau. Ils pensent ne devoir qu'à eux-mêmes de bénéficier d'un capital culturel enviable aux autres et vivent l'idée du racisme comme un stigmate infamant.

C'est à la lumière de ce contexte que l'on peut comprendre la position défensive de nombre de très jeunes adultes blancs.

L'intériorisation d'un discours

Plusieurs études ont exploré la conscience que les jeunes Blancs avaient de leur statut et de leur « position » raciale dans un pays désormais marqué par une diversité acceptée et normalisée.

Le sociologue Charles Gallagher, à la fin des années 1990, a étudié les positionnements symboliques des jeunes étudiants dans une université du nord-est des États-Unis. Il a été frappé de constater le degré auquel les étudiants blancs politisaient leur blancheur, ayant entièrement absorbé le discours ambiant alors même qu'ils ne s'adonnaient la plupart du temps à aucune réflexivité sur le sujet.

Confrontés à la question d'un « privilège » racial, ils mobilisaient spontanément des récits sur leurs ancêtres immigrés qui avaient du « travailler dur pour s'intégrer » et parfois faire face aux discriminations. Mécanisme de défense rhétorique, cette posture de « descendant d'immigré » permet de disqualifier leur propre blancheur comme privilège et d'introduire une modalité victimaire à leur américanité.

Le discours « colorblind »

Ces jeunes étudiants interrogés avaient grandi sous l'ère de Ronald Reagan puis George W. Bush et associaient leur statut de Blancs à une forme de fardeau symbolique dont ils se défaisaient en adoptant un discours universaliste d'« aveuglement à la race » (colorblindness), niant les discriminations systémiques dont les Noirs et les minorités non blanches étaient l'objet.

Corollaire de ce discours colorblind, les étudiants témoignaient fréquemment de discriminations dont eux, les Blancs, auraient été victimes et l'élément de langage de la « discrimination inversée » leur était très familière.

« Colorblind : Rethinking Race » (PBS Chicago).

Ils citaient des clubs d'étudiants « afro-américains », « asiatiques » ou autres dont ils étaient exclus comme exemples de leur infortune et les politiques antidiscriminatoires adoptées dans les années 1960 dites d'« affirmative action » leur apparaissaient pour la plupart injustes et imméritées.

À l'issue de son étude, Gallagher relevait la très grande porosité des jeunes gens aux discours conservateurs du temps qui sortaient la blancheur de son invisibilité pour affirmer que cette dernière était en réalité une source de préoccupation, de malaise, au point de devenir un « désavantage social ».

Une conscience de soi défensive

Comme le résume le titre d'un autre travail sociologique « Je me sens Blanc lorsque j'entends des Blancs mis en cause, la blancheur comme victimisation culturelle », la conscience de soi blanche n'émerge que sur la défensive.

À l'orée des années 2000, l'universitaire Karyn D. McKinney a également interrogé des étudiants blancs sur ce que signifiait pour eux « être blancs ».

Après avoir analysé les réponses d'un échantillon de plus de 190 étudiants provenant de quatre universités différentes, l'une au nord et trois dans le sud-ouest des États-Unis, la sociologue parvint à la conclusion que les jeunes étudiants blancs exprimaient une forme de « crise identitaire » née du sentiment qu'être blanc est un fardeau, une faute à expier et que la discrimination qu'ils subiraient ne jouirait d'aucune reconnaissance.

Dans les essais autobiographiques qu'elle leur a demandé de rédiger, la chercheuse a relevé la fréquence des allusions au caractère révolu du racisme, à la susceptibilité raciale des minorités et à l'inexactitude des accusations faites à l'endroit de la « culture américaine » dont l'héritage ne devrait pas être maculé malgré sa part esclavagiste et ségrégationniste.

De façon générale, ils exprimaient une forme d'agacement à l'endroit de minorités jugées « trop bruyantes » sur la question de l'injustice et du racisme. Ils se disaient également discriminés, mais avec de surcroît l'impossibilité d'exprimer leur blessure. Dans un retournement du paradigme racial, ils affirmaient qu'être blanc est pour eux une double « peine ». À l'évocation du rapport de force mouvant entre la population blanche américaine et les groupes non blancs en croissance démographique, les jeunes étudiants exprimaient la même anxiété que leurs aînés.

La surestimation de la proportion de non-Blancs

Le plus frappant est à cet égard leur surestimation de la proportion de non-Blancs dans le pays. Un sondage de 2001 a ainsi révélé que la majorité des personnes blanches interrogées estimaient que les Noirs représentaient 30 % de la population et les Hispaniques 30 % soit le double de la réalité au moment où l'étude avait été conduite.

En 2013, une autre étude indiquait que les personnes blanches interrogées estimaient à 50 % la proportion d'Américains membres d'une minorité raciale alors que la proportion n'était que de 37 %.

Ces évaluations erronées participaient du fantasme récurrent d'être des « outsiders culturels », un groupe en voie de minoration. Les étudiants questionnés suggéraient aussi souvent que leur situation imposait une solidarité raciale entre Blancs, même s'ils continuaient paradoxalement à s'affirmer universalistes et colorblind.

Un désir d'hégémonie blanche ?

Incidemment, le discours de l'aveuglement à la race et du dépassement postracial se fissure pour laisser émerger les prémisses d'un désir de restauration d'une hégémonie blanche incontestée.

Le plus frappant est que le double mandat de Barack Obama, et l'exceptionnel élan qu'il a suscité dans la jeunesse, n'a pas fondamentalement enrayé cette tendance au grégarisme blanc.

Aujourd'hui, les jeunes Américains ne sont pas délivrés du poids de l'idéologie raciale et participent à sa perpétuation. Ainsi, parmi la génération la plus jeune de l'électorat blanc, les milléniaux (nés autour de l'an 2000) ont été plus de 40 % à voter pour Donald Trump en 2016.

Selon les études réalisées après le scrutin pour donner sens à ce choix, il est apparu que le sentiment de vulnérabilité raciale était la principale motivation de leur vote.

Près de 90 % des jeunes Blancs interrogés ayant voté Trump étaient employés au moment du scrutin et ils jouissaient en moyenne de revenus confortables. Pourtant, leur identité raciale leur apparaissait menacée.

Ce texte est issu de « Pauvre petit blanc », de Sylvie Laurent, qui vient de paraître aux éditions de la Fondation Maison des sciences de l'homme. FMSH, Author provided

C'est également ce qu'a documenté un centre de recherche de l'université de Chicago, qui a lancé un laboratoire d'observation et d'analyse de la jeunesse américaine, avec une attention toute particulière aux questions d'égalité raciale et de genre.

Il apparaît dans leurs rapports que les jeunes Blancs américains sont fortement animés par un désir de préservation identitaire. Près de la moitié se sent racialement discriminée, près des deux tiers se sentent solidaires des autres Blancs vivant à l'étranger et pensent que les Blancs doivent « se soutenir » entre eux, alors même qu'ils reconnaissent à près de 85 % qu'ils sont le groupe à posséder le plus de pouvoir dans leur pays.

Ce résultat n'est en réalité guère surprenant. Les plus jeunes des Américains blancs ont certes grandi à une époque plus diverse que celle de leurs aînés et à tendance multiculturaliste. Mais ils sont les héritiers d'une longue histoire, d'une culture dominante et d'une tradition transmise par mille canaux. Celle-ci est celle d'une norme blanche, d'un ordre naturel des choses inscrit dans le temps et l'espace.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Sylvie Laurent, Historienne, Sciences Po

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

Voir en ligne : Bonnes feuilles : « Pauvre petit blanc »