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Écoféminisme : effet de mode, changement de paradigme ?

Gissel Maidana — 2021-11-29T16:59:32Z

Écoféminisme : effet de mode, changement de paradigme ?

Magali Trelohan, Université de Reims Champagne-Ardenne (URCA)

À mi-chemin entre l'écologie et le féminisme, le courant écoféministe identifie deux formes de domination interconnectées : le capitalisme et le patriarcat.

Le capitalisme exerce une forme de domination sur la nature – en exploitant les ressources naturelles. Le patriarcat exerce une forme de domination sur les femmes. L'écoféminisme affirme que ces dominations n'en sont qu'une : la nature comme les femmes sont dominées par le patriarcat et le capitalisme, deux concepts interreliés – la domination des hommes s'étant exercée par la domination du capital sur les sociétés humaines.

Les dominées du « capitalisme patriarcal » sont donc la nature elle-même et, parmi les humains, des dominé·e·s de classe (le prolétariat) et de sexe (féminin).

Dans son ouvrage fondateur Le Féminisme ou la mort, Françoise d'Eaubonne, pionnière de la réflexion écoféminisme, évacue la capacité du socialisme à faire mieux que le capitalisme en matière d'écologie. Elle stipule que la fin du patriarcat constitue la clé et la seule solution pour un avènement de l'écologie.

Dans les États-Unis des années 1980

Le mouvement écoféministe s'est organisé dans les années 1980 aux États-Unis, en Angleterre et en Inde. Aux États-Unis, 2 000 femmes ont ainsi encerclé le Pentagone après l'élection de Ronald Reagan en 1980, dans un contexte de guerre froide, pour dénoncer à la fois la guerre, la pauvreté, les risques du nucléaire sur l'environnement et l'oppression des femmes.

Dans la même décennie, en Inde, des femmes s'opposent à la construction de barrages gigantesques qui risqueraient de déséquilibrer de manière dramatique et irréversible les écosystèmes, engendrant l'exode de millions de paysans pauvres.

Retour sur le mouvement indien Narmada Bachao Andolan contre de grands projets de barrage sur la rivière Narmada. (CRUX, 2018).

Même si celles-ci ne se réclament pas de l'écoféminisme, leurs actions y ont été rattachées car elles portaient à la fois un combat pour la protection des espaces naturels, un combat social pour les femmes et un combat contre le capitalisme. C'est aussi le cas du mouvement Chipko dont les actions, comme celle d'enlacer des arbres pour lutter contre la déforestation, sont principalement non-violentes. Vandana Shiva sera la figure émergente de cet écoféminisme en Inde.

Une nouvelle lecture des rapports de domination

En reliant nature et femme par le point commun de la domination, l'écoféminisme ouvre alors une nouvelle lecture des rapports de domination, en cassant ses silos habituels – domination de classe, domination de la culture sur la nature, domination de sexe.

Vandana Shiva. Augustus Binu/Wikipedia, CC BY-ND

Alors qu'il peut être perçu comme essentialiste, ses théoriciennes – comme Maria Mies et Vandana Shiva – l'inscrivent pour beaucoup dans la continuité du féminisme matérialiste.

L'essentialisme consiste à expliquer les rôles, les comportements et les choix des hommes et des femmes dans la société par des caractéristiques biologiques, innées. Les hommes et les femmes seraient de nature différente et donc les femmes seraient naturellement plus douces, plus tournées vers le soin aux autres, vers le foyer et la nature. Les hommes quant à eux seraient plus tournés vers l'extérieur du foyer, donc la vie sociale, ils seraient naturellement plus compétiteurs ou bagarreurs, plus intéressés par la technique et les sciences.

Le féminisme matérialiste s'oppose à cette vision, démontrant que les différences entre femmes et hommes sont construites socialement. Le célèbre « On ne naît pas femme, on le devient » de Simone de Beauvoir (Le Deuxième Sexe, 1949) en pose les prémices.

Comme l'explique Elizabeth Carlassare, chercheuse et écrivaine, il est toutefois difficile de donner une définition unique de l'écoféminisme tant les contributions sont variées.

Elles se relient, finalement, davantage dans ce qu'elles condamnent (les dominations) et ce qu'elles font (des actions concrètes pour plus de paix) que dans la façon dont elles se pensent qui fait l'objet de débats.

L'apport de l'écoféminisme

L'écoféminisme promeut des valeurs comme la paix, la solidarité, le respect (de soi, des autres, de la nature), la sororité (la solidarité entre femmes) ou l'adelphité (sororité entre toutes et tous, femmes et hommes) qui étendent la fraternité à tout le monde.

Il porte un message de reconnexion à la nature, de sa protection mais aussi de protection des intérêts collectifs des êtres humains et surtout de celles et ceux qui sont dominés. En cela, il regroupe différents combats dans une approche systémique qui interrelie les organisations (politiques, économiques, sociales, naturelles) et les équilibres et déséquilibres qui en découlent.

Ses messages couvrent tous les champs de notre société : travail, santé, science, technologie, social, économie, migrations, sécurité, éducation, agriculture ou justice.

L'écoféminisme peut-il peser en France et dans le monde ?

Pour la primaire écologiste de 2021, Sandrine Rousseau a imposé dans le débat public l'écoféminisme et une vision radicale de l'engagement écologique et féministe qui bruisse depuis plusieurs années.

Les militantes Greta Thunberg ou Camille Étienne affirment par exemple leur radicalité dans leurs engagements écologiques en arguant de la nécessité de cette radicalité au vu de la situation actuelle.

Mais comment se traduit le mouvement écoféministe aujourd'hui ? Un écueil serait de voir dans toute femme qui agit pour l'environnement une écoféministe. Les femmes témoignent certes de valeurs et d'attitudes plus pro-environnementales mais leurs transcriptions dans l'action ne sont pas nécessairement écoféministes.

Ainsi, les femmes s'engagent davantage que les hommes dans des comportements liés à l'environnement au sein du foyer (achats écologiques, diminution et tri des déchets, etc.) ; mais cette traduction dans les tâches ménagères des préoccupations environnementales ne porte pour autant pas le combat écoféministe.

Sandrine Rousseau sur France Inter : « Le logiciel féministe et le logiciel écologiste ont quelque chose en commun ». (France Inter, 2021).

L'analyse de l'activité associative est un autre indicateur de l'engagement. Elle tend à montrer que les femmes, en général, agissent davantage pour des aspects sociaux et environnementaux. Ainsi, si la part des hommes dans le milieu associatif est plus élevée que la part des femmes (44 % vs 40 %), la tendance s'inverse lorsqu'il s'agit d'association à caractère social (5 % vs 7 %) et s'équilibre pour la protection de l'environnement (2 % vs 2 %).

Des combats au quotidien

Si l'écoféminisme n'est pas visible en soi au sein des associations ou organisations formelles, il existe au quotidien. Ainsi, des femmes en zone rurale (agricultrices bio, écoconstructrices, accoucheuses, cueilleuses de plantes médicinales, éleveuses de brebis…) vivent un féminisme de la subsistance que la sociologue Geneviève Pruvost relie à l'écoféminisme.

Miriam Simos – alias Starhawk – autrice et activiste écoféministe, décrit quant à elle les actions d'aide mises en œuvre sur le terrain après l'ouragan Katrina aux États-Unis en les positionnant dans le champ de l'écoféminisme. Enfin, l'écoféminisme n'est pas forcément un combat porté par des femmes.

Pour émerger durablement, l'écoféminisme devra certainement se structurer – créer un mouvement clair et indépendant, comme les écologistes l'ont fait en leurs temps, pour diffuser ses idées.

Toutefois, l'écoféminisme remettant en cause la structure même de nos sociétés, il pourrait perdre de son essence à s'insérer dans ladite structure. La poursuite de sa voie dans la continuité des mouvements initiaux des années 1980 et dans le féminisme de la subsistance – basée sur l'action directe incarnée par les corps qui agissent, qui empêchent, qui bloquent, qui s'installent – pourrait être son chemin.

Un joli pied-de-nez au patriarcat qui, tel que présenté par Françoise d'Eaubonne, réduit les femmes à leurs « corps-objet ». Mais est-ce suffisant pour instaurer un vrai changement de paradigme ?< !—>

http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Magali Trelohan

, Enseignante-chercheuse, marketing social, Université de Reims Champagne-Ardenne (URCA)

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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La liberté académique aux prises avec de nouvelles menaces

Gissel Maidana — 2021-11-29T16:04:49Z

La liberté académique aux prises avec de nouvelles menaces

Vanessa Frangville, Université Libre de Bruxelles (ULB) ; Aude Merlin, Université Libre de Bruxelles (ULB) ; Jihane Sfeir, Université Libre de Bruxelles (ULB) et Pierre-Etienne Vandamme, Université Libre de Bruxelles (ULB)

Colloques, séminaires, publications (Duclos et Fjeld, Frangville et alii) : depuis quelques années, et avec une accélération notoire ces derniers mois, le thème de la liberté académique est de plus en plus exploré comme objet scientifique. La liberté académique suscite d'autant plus l'intérêt des chercheurs qu'elle est aujourd'hui, en de nombreux endroits du monde, fragilisée.

La création en 2021 par l'Open Society University Network (un partenariat entre la Central European University et le Bard College à New York) d'un Observatoire mondial des libertés académiques atteste d'une inquiétante réalité. C'est en effet au moment où des libertés sont fragilisées qu'advient le besoin d'en analyser les fondements, d'en explorer les définitions, de les ériger en objets de recherche, mais aussi de mettre en œuvre un système de veille pour les protéger.

S'il est évident que les régimes autoritaires sont par définition des ennemis des libertés académiques, ce qui arrive aujourd'hui dans des pays démocratiques témoigne de pratiques qui transcendent les frontières entre régime autoritaire et régime démocratique, frontières qui elles-mêmes tendent à se brouiller.

La liberté académique menacée dans les pays autoritaires…

S'appuyant sur une régulation par les pairs (la « communauté des compétents ») et une indépendance structurelle par rapport aux pouvoirs, la liberté de recherche, d'enseignement et d'opinion favorise la critique autant qu'elle en est l'expression et l'émanation. Elle est la condition d'une pensée féconde qui progresse par le débat, la confrontation d'idées, de paradigmes, d'axiomes, d'expériences.

Cette liberté dérange en contextes autoritaires, où tout un répertoire d'actions s'offre aux gouvernements pour museler les académiques : outre l'emprisonnement pur et simple, dont sont victimes des collègues – on pense notamment à Fariba Adelkhah, prisonnière scientifique en Iran ; à Ahmadreza Djalali, condamné à mort en Iran ; à Ilham Tohti, dont on est sans nouvelles depuis sa condamnation à perpétuité en Chine, et à des dizaines d'autres académiques ouïghours disparus ou emprisonnés sans procès ; à Iouri Dmitriev, condamné à treize ans de détention en Russie –, les régimes autoritaires mettent en œuvre poursuites judiciaires et criminalisation, licenciements abusifs, harcèlement, surveillance et intimidation.

L'historien turc Candan Badem parlait en 2017 d'académicide pour qualifier la vague de répression qui s'abattait dans son pays sur les « universitaires pour la paix », criminalisés pour avoir signé une pétition pour la paix dans les régions kurdes. La notion de « crime contre l'histoire », forgée par l'historien Antoon de Baets, a été reprise en 2021 par la FIDH et l'historien Grigori Vaïpan) pour qualifier les atteintes portées à l'histoire et aux historiens en Russie. Ce crime contre l'histoire en Russie s'amplifie avec les attaques récentes contre l'ONG Memorial menacée de dissolution.

En effet, loin d'être l'apanage des institutions académiques officielles, la liberté académique et de recherche, d'une grande rigueur, se déploie parfois de façon plus inventive et courageuse dans des structures de la société civile. En Biélorussie, le sort de Tatiana Kuzina, comme celui d'Artiom Boyarski, jeune chimiste talentueux emprisonné pour avoir refusé publiquement une bourse du nom du président Loukachenko, ne sont que deux exemples parmi des dizaines et des dizaines de chercheurs menacés, dont une grande partie a déjà pris le chemin de l'exil depuis l'intensification des répressions après les élections d'août 2020 et la mobilisation qui s'en est suivie.

La liste ci-dessus n'est bien sûr pas exhaustive, les cas étant nombreux dans bien des pays – on pense, par exemple, à celui de Saïd Djabelkhir en Algérie.

… mais aussi dans les démocraties

Les régressions que l'on observe au sein même de l'Union européenne – le cas du déménagement forcé de la Central European University de Budapest vers Vienne, sous la pression du gouvernement de Viktor Orban, en est un exemple criant – montrent que les dérives anti-démocratiques se déclinent dans le champ académique, après que d'autres libertés – liberté de la presse, autonomie de la société civile – ont été atteintes.

Les pays considérés comme démocratiques ne sont pas épargnés non plus par les tentatives des autorités politiques de peser sur les recherches académiques. Récemment, en France, les ministres de l'Éducation nationale et de l'Enseignement supérieur ont affirmé que le monde académique serait « ravagé par l'islamo-gauchisme » et irrespectueux des « valeurs de la République » – des attaques qui ont provoqué un concert de protestations au sein de la communauté des chercheurs. En France toujours, de nombreux historiens se sont mobilisés en 2020 contre les modalités d'application d'une instruction interministérielle restreignant l'accès à des fonds d'archives sur l'histoire coloniale, en contradiction avec une loi de 2008.

Au Danemark, en juin 2021, plus de 260 universitaires spécialistes des questions migratoires et de genre rapportaient quant à eux dans un communiqué public les intimidations croissantes subies pour leurs recherches qualifiées de « gauchisme identitaire » et de « pseudo-science » par des députés les accusant de « déguiser la politique en science ».

D'autres offensives peuvent être menées de façon plus sournoise, à la faveur de politiques néolibérales assumées et de mise en concurrence des universités et donc du champ du savoir et de la pensée. La conjonction de logiques libérales sur le plan économique et autoritaires sur le plan politique conduit à la multiplication de politiques souvent largement assumées par les États eux-mêmes : accréditations sélectives, retrait de financements à des universités ou à certains programmes – les objets plus récents et fragiles comme les études de genre ou études sur les migrations se trouvant souvent en première ligne.

Ce brouillage entre régimes politiques, conjugué à la marchandisation du savoir, trouve également à s'incarner dans la façon dont des acteurs issus de régimes autoritaires viennent s'installer au sein du monde démocratique : c'est le cas notamment de la Chine avec l'implantation d'Instituts Confucius au cœur même des universités, qui conduisent, dans certains cas, à des logiques d'autocensure ; ou de l'afflux d'étudiants fortunés en provenance de pays autoritaires, qui par leurs frais d'inscriptions très élevés renflouent les caisses d'universités désargentées, comme en Australie.

Ces logiques de dépendance financière obèrent l'essence et la condition même de la recherche académique : son indépendance. Plus généralement, la marchandisation de l'enseignement supérieur, conséquence de son sous-financement public, menace l'intégrité scientifique de chercheurs et d'universités de plus en plus poussées à se tourner vers des fonds privés.

La mobilisation de la communauté universitaire

Les auteurs de cet article viennent de publier un ouvrage collectif sur les menaces qui planent sur la liberté académique dans le monde, aux éditions de l'Université libre de Bruxelles. ULB

Il y a donc là une combinaison d'attaques protéiformes, à l'aune des changements politiques, technologiques, économiques et financiers qui modifient en profondeur les modalités du travail. La mise en place de programmes de solidarité à destination de chercheurs en danger (PAUSE, bourses Philipp Schwartz en Allemagne, bourses de solidarité à l'Université libre de Bruxelles), l'existence d'organisations visant à documenter les attaques exercées sur des chercheurs (Scholars at Risk, International Rescue Fund, CARA et la création de ce tout nouvel observatoire mondial des libertés académiques évoqué plus haut montrent que la communauté académique a pris conscience du danger. Puissent du fond de sa prison résonner les mots de l'historien Iouri Dmitriev : « Les libertés académiques, jamais, ne deviendront une notion abstraite. »< !—>

http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Vanessa Frangville

, Professeur d'études chinoises, Université Libre de Bruxelles (ULB) ; Aude Merlin, Chargée de cours en science politique à l'Université libre de Bruxelles, spécialiste de la Russie et du Caucase, membre du Cevipol, Université Libre de Bruxelles (ULB) ; Jihane Sfeir, Historienne, Université Libre de Bruxelles (ULB) et Pierre-Etienne Vandamme, Chercheur en théorie politique, Université Libre de Bruxelles (ULB)

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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