LUCI - L'Université Coopérative Internationale

Ce que la Covid-19 a fait aux sciences sociales

Gissel Maidana — 2021-02-23T22:22:22Z

Ce que la Covid-19 a fait aux sciences sociales

Prise de parole des SHS lors de la première vague de la Covid-19 dans les médias français : les chercheurs ont appréhendé et offert des outils de réflexions et d'observation de la crise sanitaire et ses conséquences. Pexels/kaboompics.com

Elsa Bansard, Maison des Sciences de l'Homme (MSH) – Université Paris-Saclay et Anne-Coralie Bonnaire, Maison des Sciences de l'Homme (MSH) – Université Paris-Saclay

Il est aujourd'hui évident que l'on peut parler de premier et deuxième pic de contamination à la Covid-19, l'un au printemps et l'autre à l'automne 2020. Lors du premier, on a eu le sentiment que, dans les décisions politiques et le discours médiatique actuels, la parole des médecins, des épidémiologues et autres virologues, prédominent.

Or, la Covid-19 et les mesures qui ont été mises et sont encore ou de nouveau en place pour contenir les infections ont des répercussions sociales, économiques, psychologiques dans la confiance en les institutions, en l'État, et même en les expert·e·s amené·e·s à prendre la parole.

Les sciences humaines et sociales (SHS) ne sont pas en reste, et il est intéressant d'observer cette prise de parole face à la Covid-19.

Grâce à une analyse quantitative et qualitative de la prise de parole des SHS lors de la première vague de la Covid-19 dans les médias français, nous proposons de faire un bilan sur la façon dont les chercheurs ont appréhendé et offert des outils de réflexions et d'observation de la crise sanitaire et ses conséquences.

Cinq médias, plus de 1 100 articles analysés

Les SHS sont prises ici par distinction avec les sciences dures et sciences de la vie. Elles interrogent la société, ses fondements et son organisation, ses représentations, ses modes de fonctionnements, et aussi les liens entre ses membres. On peut donc supposer que ce sont ces SHS qui, face à la crise sanitaire, proposent des outils théoriques pour réfléchir et appréhender la crise sanitaire.

Nous avons effectué une veille systématique sur cinq médias, trois journaux nationaux (Le Monde, Le Figaro et Libération et deux médias en ligne dédiés à la recherche (AOC et The Conversation) et collecté plus de 1 100 articles depuis mars 2020 que nous avons analysés quantitativement (environ 800) et qualitativement (près de 1100, les critères de sélection étant différents pour les deux méthodes d'analyse) pour évaluer la place et les thématiques abordées par les chercheur·e·s en SHS face à la Covid-19.

La quantité d'articles écrits par des chercheur·e·s en SHS entre mars et juillet 2020 n'est pas négligeable : avec plus de 800 articles, soit 200 articles par mois, avec un pic de production en avril – comme les taux d'infection, les publications des chercheur·e·s semblent être en réaction surtout aux mesures de confinement et de distance sociale.

On constate des divergences d'un média à l'autre : ainsi Le Monde propose en tout 350 articles, alors que Le Figaro n'en offre que 50, ce qui fait une moyenne de 87,5 articles par mois en moyenne pour Le Monde contre 9 sur Le Figaro.

Par ailleurs, on note que les chercheur·e·s en sociologie, économie, philosophie, histoire et sciences politiques sont ceux qui s'expriment le plus. Les problèmes abordés concernent sans grande surprise les questions de la gestion sanitaire de la crise. La place de la science et l'histoire des sciences et des épidémies sont abordées comme outil de compréhension de la crise ; une prise de parole pour éclairer et conceptualiser cette situation nouvelle de connaissances théoriques et empiriques semble être une des intentions premières.

Qui est compétent pour parler de la pandémie ?

Ce qui saute aux yeux, c'est le fait que les chercheur·e·s se penchent bien souvent hors de leurs fenêtres disciplinaires pour donner un avis certes éclairé mais non fondé en termes de champ de recherche.

Par exemple, un juriste s'exprime sur Le Figaro pour parler d'éducation, un sociologue pour parler de psychologie ou des historien·ne·s pour parler de politique de gestion de crise sur Le Monde. La question de l'expertise mérite ainsi d'être soulevée.

Qui est compétent pour parler de la pandémie et de ses conséquences sociétales ? Quelles figures d'autorité s'expriment et à quel degré de confiance ont-elles droit ? Ceci peut-être mis en lien avec ce qu'Étienne Klein appelle l'ipsédixitisme : le fait d'accorder la vérité à telle personne de par son autorité acceptée de tou.te.s.

Or, face à un phénomène scientifique inédit telle que la Covid-19, les journalistes ne sont pas forcément équipé·e·s scientifiquement parlant pour expliquer les phénomènes, par ailleurs nouveaux donc peu connus des chercheur·e·s mêmes.

Or, comme le constatait la linguiste Sophie Moirand au sujet de l'affaire de la « Vache folle », il est facile de tomber dans l'émotion et la persuasion plutôt que l'argumentation scientifique.

Une parole militante

La parole des SHS pendant la crise sanitaire est militante. Elle cherche à rendre visible ce qui était avant invisible. Notre étude révèle que les émotions employées par les chercheur·e·s en SHS sont le plus souvent une émotion neutre, comme le veut la tradition scientifique.

Toutefois, les articles publiés sur Le Figaro et Libération, deux journaux très marqués politiquement, emploient par exemple l'indignation, couplée avec une intention de « dénoncer » telle ou telle situation.

La crise sanitaire questionne alors à la fois la médiation scientifique dans son ensemble et le positionnement des scientifiques en particulier. Comment allier la justesse de la science et l'urgence de faire entendre certains cris d'alerte ?

Désigner la Covid-19, un défi

Les difficultés interviennent jusque dans la dénomination de la Covid-19. Dans les titres des articles étudiés, « Covid-19 » voisine avec « coronavirus », voire avec « corona » ou SARS-CoV-2. Plus encore, Le Monde oscille dans la définition de la Covid-19 entre épidémie et pandémie.

Le terme d'épidémie est employé lorsque les articles se réfèrent au contexte français, alors que le terme de pandémie est utilisé lorsque l'aspect international du phénomène est souligné. En somme, désigner la Covid-19 est un défi.

Par ailleurs, les SHS évitent la référence biomédicale et focalisent leur regard sur les phénomènes sociaux, économiques, politiques, géographiques, psychologiques, éducatifs… que nous traversons.

Se faisant, les SHS interrogent le terme de « crise » même. Cette crise sanitaire était-elle imprévisible ?

La situation d'incertitude dans laquelle elle plonge la France par exemple, était-elle inévitable ? Le débat a ainsi fait rage entre les économistes quant à savoir si la Covid-19 est un cygne noir ou un cygne blanc.

Le cygne noir se caractérise par trois choses : il n'a pas été anticipé, il a des conséquences majeures et rétrospectivement, on peut expliquer pourquoi il est apparu. Autrement dit, du point de vue des responsables politiques, la Covid-19 a bien été un cygne noir. Le cygne blanc est lui un événement qui n'aurait pas dû surprendre. Et c'est ainsi toute la dimension éthique qui s'ouvre au débat : est-il légitime que la pandémie soit un cygne noir pour les gouvernements ?

Questionner les descriptions

Les SHS questionnent également la description de la crise : si elle a des effets sur toutes les dimensions des sociétés humaines, et dans toutes ces dites sociétés, faut-il lui attribuer un nom nouveau ?

L'expression de « fait mondial total » a été très présente dans les articles analysés. Elle a peu fait l'objet de questionnement.

Or, à présent que l'on dresse un bilan, peut-être faut-il s'interroger sur le monde dont nous parlons. Si la Covid-19 est un événement à l'échelle du monde, le monde est-il notre planète ? Est-ce l'ensemble des sociétés humaines ? Lorsque nous disons que tout est touché par la Covid-19, qu'est-ce que ce tout ? Peut-on encore penser la Covid-19 uniquement du point de vue des humains ? Et si la Covid-19 nous invite à repenser les liens entre humains et non humains, comment le faire ?

Lors d'un premier temps de la pandémie en France, les SHS ont cherché à éclairer la complexité des facettes de l'événement dans les médias. Les chercheur·e·s ont eu à cœur de décrire la diversité des effets et de leurs impacts sur les populations. Les articles ont également pris la mesure de l'ampleur sociétale et historique de la Covid-19. Se faisant, ils se sont confrontés à de multiples défis que les sciences (SHS, sciences dures et sciences de la vie) ont à charge d'explorer dans le temps et en ouvrant de nouveaux champs de recherche.

Cet article fait suite à un colloque organisé par la MSH Saclay les 12 et 13 octobre 2020 auquel a pris part The Conversation France.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Elsa Bansard, Docteure en philosophie, Ingénieure de recherche CNRS,, Maison des Sciences de l'Homme (MSH) – Université Paris-Saclay et Anne-Coralie Bonnaire, Docteure en information et communication de l'Université de Leipzig, Ingénieure de recherche CNRS, Maison des Sciences de l'Homme (MSH) – Université Paris-Saclay

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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LES QUATRE GRANDES ÉVOLUTIONS DES STRATÉGIES DE DOMINATION ÉCONOMIQUE ET POLITIQUE OCCIDENTALES DANS L'OUEST-AFRICAIN

Gissel Maidana — 2021-02-09T22:02:45Z

LES QUATRE GRANDES ÉVOLUTIONS DES STRATÉGIES DE DOMINATION ÉCONOMIQUE ET POLITIQUE OCCIDENTALES DANS L'OUEST-AFRICAIN

De la colonisation à nos jours

Prince Israël Koya

L'impérialisme occidental en Afrique de l'ouest, d'abord européen entre la fin du XIXe siècle jusqu'à la fin des années 1950, a été forcé d'évoluer à travers le temps. Mais, une fois les indépendances africaines proclamées, cette prédation occidentale en Afrique sera dorénavant complétée par celle des États-Unis d'Amérique sur fond de lutte anticommuniste et de préservation des intérêts stratégiques. Dans le cas spécifique de l'Afrique de l'ouest, la confrontation des théories de l'impérialisme à l'analyse historique et régressive-progressive des relations afro-occidentales, depuis les premières conquêtes coloniales, nous a révélé que les stratégies de domination occidentale s'y sont manifestées sur quatre principales phases chronologiques clairement explicitées dans cet ouvrage.

Date de publication : 24 décembre 2020
Broché - format : 15,5 x 24 cm • 626 pages
ISBN : 978-2-343-21195-4
EAN13 : 9782343211954
EAN PDF : 9782140166907

(Imprimé en France)

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Collection : Études africaines

Décolonisations françaises - La chute d'un empire

Gissel Maidana — 2021-02-09T19:32:27Z

Décolonisations françaises - La chute d'un empire

Pascal Blanchard (Auteur) Nicolas Bancel (Auteur) Sandrine Lemaire (Auteur) Benjamin Stora (Préface) Joseph-Achille Mbembe (Préface) Paru le 9 janvier 2020 Essai (broché)

L'empire colonial français se développe au XIXe siècle et devient le deuxième empire le plus vaste du monde, après celui du Royaume-Uni. Les contestations se multiplient dès l'entre-deux-guerres. Mais les bouleversements liés à la Seconde Guerre Mondiale accentuent la remise en question de la domination française. Commence dès lors un long processus de décolonisation, qui est aussi le plus long conflit de la France au XXe siècle, depuis les premiers soulèvements en 1943 jusqu'aux dernières indépendances au milieu des années 1970.

Pascal Blanchard, Nicolas Bancel et Sandrine Lemaire évoquent toutes les facettes et les contradictions de ce processus, tantôt marqué par des épisodes d'une violence inouïe, tantôt accompagné de réformes et d'accords bilatéraux maintenant, des décennies plus tard, une forte dépendance des pays décolonisés vis-à-vis de la France. À travers près de 250 photographies, documents de presse ou affiches, ils décryptent l'un des plus grands basculements de l'histoire récente, et posent un regard renouvelé sur les deux faces du miroir colonial.

Voir en ligne : Décolonisations françaises - La chute d'un empire

Le couvre-feu permanent : une histoire longue du confinement nocturne

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:59:53Z

Rétif de la Bretonne auteur des Nuits de Paris (publiées pendant la Révolution française), en oiseau de nuit, est l'un des rares Parisiens à parcourir les rues au-delà de minuit. Wikipédia

Arnaud Exbalin, Université Paris Nanterre – Université Paris Lumières

Le couvre-feu renvoie dans l'imaginaire collectif aux guerres du XX^e siècle, imposé pendant le Blitz aux habitants de Londres en 1940 ou encore par le gouvernement français aux musulmans algériens en 1961.

Ce qui s'apparente à une mesure militaire – renforçant ainsi le ton martial tenu par certains chefs d'État, d'Elizabeth II à Emmanuel Macron – est au regard du temps long d'abord une mesure de police chrétienne visant à mieux marquer et à différencier le cycle du jour de celui de la nuit.

Au Moyen Âge et à l'époque moderne, avant l'éclairage généralisé, les citadins vivaient un couvre-feu permanent. Retour sur des siècles de confinement nocturne.

L'Ancien Régime nocturne

La nuit est longtemps restée imperméable aux curiosités historiennes. Mais les choses ont changé depuis une vingtaine d'années grâce aux travaux de Jean Verdon sur le Moyen Âge, de Simone Delattre sur les nuits parisiennes au XIX^e siècle ou encore ceux d'Alain Cabantous pour l'époque moderne. Ces historiens ont insisté sur un moment décisif situé entre le XVIII^e et le XIX^e siècle qui a vu le basculement d'un ancien régime nocturne tout modelé par la peur des ténèbres à un nouveau rapport à la nuit, où « sortir » est devenu une pratique socialement valorisée.

L'ouvrage de Simone Delattre publié en 2000 est une approche culturelle des pratiques nocturnes a marqué le champ historiographique des sensibilités et inspiré bon nombre d'historiens intéressés par la nuit.

Le vocable existe dès le Moyen Âge. Le couvre-feu – ou courfeu qui donne curfew en anglais – ne recouvrait pas la dimension d'exception qu'il revêt aujourd'hui. L'évolution sémantique qu'en donne Antoine Furetière (1690) est riche de sens pour le citoyen actuel : « signal de retraite qu'on donne dans les villes de guerre pour se coucher ». Une mesure, toujours selon Furetière, qu'aurait imposée Philippe de Valois au début de la guerre de Cent Ans qui consistait à sonner la retraite par la cloche de l'église ou celle du beffroi ; mais d'ajouter aussitôt qu'elle désigne aussi, au moment où il élabore son dictionnaire, la discipline « de se mettre à couvert des débauchés et des voleurs de nuit ».

Le couvre-feu est alors la norme dans l'ensemble des villes occidentales du XIV^e au XVIII^e siècle ; les chartes de coutumes et les ordonnances de police fourmillent d'interdictions de circuler de la tombée de la nuit au lever du jour. Elle est à la fois une mesure préventive contre les incendies qui menacent les maisons en bois, de régulation des horaires de travail et de sûreté publique.

Une nuit à Paris au XVᵉ siècle

La nuit fait peur. Cette nuit-ténèbres peuplée de lycanthropes, de sorcières et d'êtres maléfiques, personnages qui ne filtrent plus aujourd'hui que dans les comptines pour enfants. Inventés par les théologiens et les démonologues, ils façonnèrent profondément les sensibilités. La nuit diabolique se double d'une nuit criminelle, elle aussi un produit des juristes qui élaborent un jus nocturnis (droit nocturne) où l'obscurité, parce qu'elle implique la préméditation, est toujours une circonstance aggravante dans l'échelle des délits et des peines. Les historiens ont pourtant démontré à partir d'analyses sérielles des archives judiciaires que crimes et larcins n'étaient pas plus nombreux la nuit que pendant le jour.

Loup-garou, gravure sur bois, vers 1495. Wikicommons

Voilà le déroulé d'une nuit ordinaire à Paris au XV^e siècle en plein hiver. À la tombée du jour, les vêpres sonnent aux clochers des églises et des couvents. Il est entre 16h et 17h, les hommes et les femmes cessent de travailler et regagnent leur foyer. Certains traînent dans les tavernes des faubourgs ; les gueux sans logis cherchent tant bien que mal un abri sous un étal. On sonne complies à Notre-Dame, c'est la fermeture des dernières échoppes. Il est 19h, c'est l'heure du couvre-feu qui varie en fonction des saisons. La grande majorité des habitants se renferme alors à double tour. Quelques écoliers, dont un certain François Villon, s'attardent malgré le tintement à 21h de la grande cloche de la Sorbonne, chahutent ivres, cherchent à fracturer une porte ou un huis. Un peu plus tard, deux domestiques équipés de lanternes avancent à pas pressés à la recherche d'un chirurgien pour leur maître malade. Au loin, à de rares intervalles, passent les archers du guet. Exceptionnellement, le calendrier chrétien ménage des fêtes nocturnes qui outrepassent le couvre-feu : feux de joie de la Saint-Jean, torches des Brandons, chandelles de la Chandeleur.

Les veilleurs de nuit

Jusqu'au XVIII^e siècle, les dispositifs de contrôle des espaces nocturnes sont extrêmement rudimentaires : fermeture des portes des enceintes fortifiées, usage de chaînes pour entraver les rues principales et de grilles aux fenêtres, instructions données aux corporations pour faire respecter les horaires de travail, limitation des horaires d'ouverture des tavernes. Dans cette perspective, le couvre-feu est une manière de pallier la faiblesse numérique des forces de l'ordre. En vidant la ville des circulations humaines, le couvre-feu facilite les rondes opérées par les quelques gardes. La main forte déployée la nuit se substitue alors aux régulations sociales exercées par le voisinage pendant le jour.

Le guet est une obligation des corporations auquel s'ajoute à Paris le guet royal : 40 sergents à pied et 20 à cheval dans une ville qui frôle alors les 200 000 habitants selon Claude Gauvard. Et encore ce guet est-il notoirement inefficace : les sergents s'endorment, jouent aux cartes, se laissent corrompre par les malandrins. À Toulouse, à Perpignan mais aussi dans les Provinces-Unies comme à Leyde, des réveilleurs de nuit sont chargés de faire respecter le couvre-feu, patrouillent dans les rues, procèdent à des contrôles, chassent les ivrognes. À Sienne ou à Venise étudiée par Élisabeth Crouzet-Pavan, les Custodi di notte qui relèvent des magistratures municipales depuis le XIII^e siècle jouent un rôle similaire. À Mexico, dès le XVII^e siècle, les guardapitos puis les serenos sont des gardes nocturnes équipés d'une lanterne, d'un sifflet et d'une hallebarde.

Le garde nocturne, aquarelle de Claudio Linati (1828).

Les serenos que l'on retrouve aux quatre coins de l'Amérique espagnole évacuent les ivrognes, chassent les mendiants, éradiquent les chiens errants tout en criant, à chaque demi-heure et d'une voix lancinante, le temps qu'il fait et l'heure qu'il est.

Il ne faut pas s'imaginer que le couvre-feu était synonyme d'interdiction stricte et totale de circuler dans les rues et, ce faisant, de penser que les rues des villes d'Ancien Régime étaient totalement désertes une fois plongées dans l'obscurité. Mais ceux qui se déplaçaient devaient avoir de bonnes raisons de le faire : appeler un curé pour administrer l'extrême-onction à un mourant, chercher une sage-femme pour un accouchement imminent, avoir une dérogation du maître pour travailler à des heures indues. Les passants devaient signaler leur présence en criant et en portant une lanterne à main, d'où le succès des porte-falots qui subsistent jusqu'à la fin du XVIII^e siècle. Gare à ceux qui circulaient armés et sans lumière ; gare également aux locataires sans le sou qui déménageaient nuitamment avec les meubles des propriétaires… En période de troubles, le couvre-feu devenait plus strict, comme au début de la Fronde en 1648 ou pendant la période révolutionnaire en 1792.

L'éclairage public, une révolution globale

La grande révolution du XVIII^e siècle est la diffusion de la lumière artificielle. Ce qui nous semble aujourd'hui d'une banalité déconcertante – se promener dans des rues éclairées – est en réalité le résultat d'un processus qui s'étala sur près de deux siècles, du XVIII^e au XIX^e siècle, un processus global qui transforme en profondeur notre rapport à la nuit : à Paris et à Londres dès la fin du XVII^e siècle, à Amsterdam et à Bruxelles au début du XVIII^e siècle, et plus tard, à partir des années 1770, à Genève étudiée par Marco Cicchini, à Madrid mais également de l'autre côté de l'Atlantique à Mexico où plus d'un millier de réverbères furent installés en 1790, à Boston, New York ou encore à La Nouvelle-Orléans au début du XIX^e siècle.

Médaillon de la Gaualerie des Glaces à Versailles vantant l'instauration de la sûreté publique la nuit à Paris sous Louis XIV. Celui qui maîtrise la lumière est le maître de la cité. L'éclairage participa pleinement à l'affirmation de l'autorité politique.

Grâce aux travaux de Sophie Reculin, on sait que dans le Royaume de France la généralisation des lanternes à chandelle, puis à huile (réverbères dotés de miroirs), avant que le gaz et l'électricité ne s'imposent, fut un processus au long cours – ni linéaire, ni consensuel. Cette nouveauté était en effet loin de susciter l'approbation du voisinage : pourquoi éclairer les rues s'il n'y avait rien à y faire ? N'est-ce pas un moyen d'encourager les vices nocturnes ? L'éclairage public est alors un dispositif technologique dont le coût très élevé pour les municipalités entraîna une hausse des taxes sur les denrées. Il impliquait des contraintes techniques et matérielles : fixer les lanternes, les approvisionner en combustible, les allumer et les éteindre selon des horaires qui variaient selon la saison et la position de la lune.

Le temps des plaisirs noctambules

En encourageant les déplacements nocturnes, la lumière artificielle suscitait à son tour de nouveaux forfaits et plaçait sous des réverbères le halo des amours vénales qui auraient dû, selon les hommes d'Église, rester dans l'ombre. Le bon fonctionnement de l'éclairage impliquait la présence constante d'allumeurs, la multiplication des patrouilles policières et donc un contrôle territorial plus prégnant. La police moderne, territorialisée, en arme et en uniforme, est en partie fille de la nuit.

Surtout, de manière silencieuse, l'extension progressive des durées d'éclairage et des espaces reconfigure la scansion du temps nocturne, repoussant plus loin dans la nuit le moment de la retraite et du confinement dans les logis. À mesure que la nuit s'ouvre aux loisirs noctambules dans des soirées qui s'étirent (théâtre, promenade, tavernes), les obsessions de la police migrent pour se focaliser sur les relâchements des corps : manifestations publiques de l'ivresse, jets d'urine, tapage. L'impératif du couvre-feu se dilue peu à peu dans les exigences nouvelles des urbanités nocturnes, un processus observable dans l'évolution du contenu des règlements de police.

Le café-concert des Ambassadeurs sur les Champs-Élysées, gravure d'Adolphe Normand (1875).

Il faut rentrer franchement dans le XIX^e siècle pour voir s'épanouir dans les grandes villes l'ère du noctambulisme. D'abord, sous la Monarchie de Juillet, un noctambulisme élégant porté par les élites et des dandys qui revendiquent l'euphorie d'une vie à contretemps ; ensuite sous le Second Empire avec l'haussmannisation, la généralisation de l'éclairage au gaz, le développement des grandes artères commerciales et des grands magasins : le noctambulisme se répand alors dans les couches populaires, à la faveur des bals et des cabarets qui se démocratisent et des cafés-concerts qui se développent sur les Champs-Élysées. La pratique du couvre-feu avait alors disparu avant d'être brutalement restaurée pendant l'occupation prussienne de Paris en 1870.

En définitive, et au regard du temps long du confinement nocturne, le couvre-feu imposé par les pouvoirs publics est d'un genre nouveau : ni mesure militaire, ni disposition chrétienne visant instaurer une alternance claire entre travail et repos, il relève d'une police sanitaire déployée dans le contexte très spécifique de la pandémie de Covid-19 qui, faut-il le rappeler, reste pour l'heure la moins « faucheuse » de l'histoire de l'humanité.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Arnaud Exbalin, Maître de conférence, histoire, Labex Tepsis – Mondes Américains (EHESS), Université Paris Nanterre – Université Paris Lumières

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

Voir en ligne : Le couvre-feu permanent : une histoire longue du confinement nocturne

Un monde grippé : les enjeux anthropologiques de l'histoire des épidémies

Gissel Maidana — 2021-01-28T16:14:23Z

À retrouver dans l'émission

LES CHEMINS DE LA PHILOSOPHIE

par Adèle Van Reeth

A la panique qu'elle suscite, l'épidémie ajoute l'ironie de nous enlever la singularité de notre propre mort. Elle nous réduit à des numéros et nous fait courir le risque de n'être qu'une seule de ces milliers de victimes d'un fléau dont on méconnaît l'origine. Et de devenir un ennemi potentiel...

Voir en ligne : Un monde grippé : les enjeux anthropologiques de l'histoire des épidémies

L'universalisme démocratique : histoire et problèmes

Gissel Maidana — 2021-01-13T18:15:08Z

L'universalisme démocratique : histoire et problèmes

Les occidentaux se pensent comme les propriétaires d'un modèle démocratique universel. Cette assurance faiblit pourtant dès qu'ils tentent de l'exporter. Surtout, elle les empêche de considérer aussi bien les épreuves de leur propre histoire que les questions soulevées par les expériences démocratiques non-occidentales.

Voir en ligne : L'universalisme démocratique : histoire et problèmes