LUCI - L'Université Coopérative Internationale

Écoféminisme : effet de mode, changement de paradigme ?

Gissel Maidana — 2021-11-29T16:59:32Z

Écoféminisme : effet de mode, changement de paradigme ?

Magali Trelohan, Université de Reims Champagne-Ardenne (URCA)

À mi-chemin entre l'écologie et le féminisme, le courant écoféministe identifie deux formes de domination interconnectées : le capitalisme et le patriarcat.

Le capitalisme exerce une forme de domination sur la nature – en exploitant les ressources naturelles. Le patriarcat exerce une forme de domination sur les femmes. L'écoféminisme affirme que ces dominations n'en sont qu'une : la nature comme les femmes sont dominées par le patriarcat et le capitalisme, deux concepts interreliés – la domination des hommes s'étant exercée par la domination du capital sur les sociétés humaines.

Les dominées du « capitalisme patriarcal » sont donc la nature elle-même et, parmi les humains, des dominé·e·s de classe (le prolétariat) et de sexe (féminin).

Dans son ouvrage fondateur Le Féminisme ou la mort, Françoise d'Eaubonne, pionnière de la réflexion écoféminisme, évacue la capacité du socialisme à faire mieux que le capitalisme en matière d'écologie. Elle stipule que la fin du patriarcat constitue la clé et la seule solution pour un avènement de l'écologie.

Dans les États-Unis des années 1980

Le mouvement écoféministe s'est organisé dans les années 1980 aux États-Unis, en Angleterre et en Inde. Aux États-Unis, 2 000 femmes ont ainsi encerclé le Pentagone après l'élection de Ronald Reagan en 1980, dans un contexte de guerre froide, pour dénoncer à la fois la guerre, la pauvreté, les risques du nucléaire sur l'environnement et l'oppression des femmes.

Dans la même décennie, en Inde, des femmes s'opposent à la construction de barrages gigantesques qui risqueraient de déséquilibrer de manière dramatique et irréversible les écosystèmes, engendrant l'exode de millions de paysans pauvres.

Retour sur le mouvement indien Narmada Bachao Andolan contre de grands projets de barrage sur la rivière Narmada. (CRUX, 2018).

Même si celles-ci ne se réclament pas de l'écoféminisme, leurs actions y ont été rattachées car elles portaient à la fois un combat pour la protection des espaces naturels, un combat social pour les femmes et un combat contre le capitalisme. C'est aussi le cas du mouvement Chipko dont les actions, comme celle d'enlacer des arbres pour lutter contre la déforestation, sont principalement non-violentes. Vandana Shiva sera la figure émergente de cet écoféminisme en Inde.

Une nouvelle lecture des rapports de domination

En reliant nature et femme par le point commun de la domination, l'écoféminisme ouvre alors une nouvelle lecture des rapports de domination, en cassant ses silos habituels – domination de classe, domination de la culture sur la nature, domination de sexe.

Vandana Shiva. Augustus Binu/Wikipedia, CC BY-ND

Alors qu'il peut être perçu comme essentialiste, ses théoriciennes – comme Maria Mies et Vandana Shiva – l'inscrivent pour beaucoup dans la continuité du féminisme matérialiste.

L'essentialisme consiste à expliquer les rôles, les comportements et les choix des hommes et des femmes dans la société par des caractéristiques biologiques, innées. Les hommes et les femmes seraient de nature différente et donc les femmes seraient naturellement plus douces, plus tournées vers le soin aux autres, vers le foyer et la nature. Les hommes quant à eux seraient plus tournés vers l'extérieur du foyer, donc la vie sociale, ils seraient naturellement plus compétiteurs ou bagarreurs, plus intéressés par la technique et les sciences.

Le féminisme matérialiste s'oppose à cette vision, démontrant que les différences entre femmes et hommes sont construites socialement. Le célèbre « On ne naît pas femme, on le devient » de Simone de Beauvoir (Le Deuxième Sexe, 1949) en pose les prémices.

Comme l'explique Elizabeth Carlassare, chercheuse et écrivaine, il est toutefois difficile de donner une définition unique de l'écoféminisme tant les contributions sont variées.

Elles se relient, finalement, davantage dans ce qu'elles condamnent (les dominations) et ce qu'elles font (des actions concrètes pour plus de paix) que dans la façon dont elles se pensent qui fait l'objet de débats.

L'apport de l'écoféminisme

L'écoféminisme promeut des valeurs comme la paix, la solidarité, le respect (de soi, des autres, de la nature), la sororité (la solidarité entre femmes) ou l'adelphité (sororité entre toutes et tous, femmes et hommes) qui étendent la fraternité à tout le monde.

Il porte un message de reconnexion à la nature, de sa protection mais aussi de protection des intérêts collectifs des êtres humains et surtout de celles et ceux qui sont dominés. En cela, il regroupe différents combats dans une approche systémique qui interrelie les organisations (politiques, économiques, sociales, naturelles) et les équilibres et déséquilibres qui en découlent.

Ses messages couvrent tous les champs de notre société : travail, santé, science, technologie, social, économie, migrations, sécurité, éducation, agriculture ou justice.

L'écoféminisme peut-il peser en France et dans le monde ?

Pour la primaire écologiste de 2021, Sandrine Rousseau a imposé dans le débat public l'écoféminisme et une vision radicale de l'engagement écologique et féministe qui bruisse depuis plusieurs années.

Les militantes Greta Thunberg ou Camille Étienne affirment par exemple leur radicalité dans leurs engagements écologiques en arguant de la nécessité de cette radicalité au vu de la situation actuelle.

Mais comment se traduit le mouvement écoféministe aujourd'hui ? Un écueil serait de voir dans toute femme qui agit pour l'environnement une écoféministe. Les femmes témoignent certes de valeurs et d'attitudes plus pro-environnementales mais leurs transcriptions dans l'action ne sont pas nécessairement écoféministes.

Ainsi, les femmes s'engagent davantage que les hommes dans des comportements liés à l'environnement au sein du foyer (achats écologiques, diminution et tri des déchets, etc.) ; mais cette traduction dans les tâches ménagères des préoccupations environnementales ne porte pour autant pas le combat écoféministe.

Sandrine Rousseau sur France Inter : « Le logiciel féministe et le logiciel écologiste ont quelque chose en commun ». (France Inter, 2021).

L'analyse de l'activité associative est un autre indicateur de l'engagement. Elle tend à montrer que les femmes, en général, agissent davantage pour des aspects sociaux et environnementaux. Ainsi, si la part des hommes dans le milieu associatif est plus élevée que la part des femmes (44 % vs 40 %), la tendance s'inverse lorsqu'il s'agit d'association à caractère social (5 % vs 7 %) et s'équilibre pour la protection de l'environnement (2 % vs 2 %).

Des combats au quotidien

Si l'écoféminisme n'est pas visible en soi au sein des associations ou organisations formelles, il existe au quotidien. Ainsi, des femmes en zone rurale (agricultrices bio, écoconstructrices, accoucheuses, cueilleuses de plantes médicinales, éleveuses de brebis…) vivent un féminisme de la subsistance que la sociologue Geneviève Pruvost relie à l'écoféminisme.

Miriam Simos – alias Starhawk – autrice et activiste écoféministe, décrit quant à elle les actions d'aide mises en œuvre sur le terrain après l'ouragan Katrina aux États-Unis en les positionnant dans le champ de l'écoféminisme. Enfin, l'écoféminisme n'est pas forcément un combat porté par des femmes.

Pour émerger durablement, l'écoféminisme devra certainement se structurer – créer un mouvement clair et indépendant, comme les écologistes l'ont fait en leurs temps, pour diffuser ses idées.

Toutefois, l'écoféminisme remettant en cause la structure même de nos sociétés, il pourrait perdre de son essence à s'insérer dans ladite structure. La poursuite de sa voie dans la continuité des mouvements initiaux des années 1980 et dans le féminisme de la subsistance – basée sur l'action directe incarnée par les corps qui agissent, qui empêchent, qui bloquent, qui s'installent – pourrait être son chemin.

Un joli pied-de-nez au patriarcat qui, tel que présenté par Françoise d'Eaubonne, réduit les femmes à leurs « corps-objet ». Mais est-ce suffisant pour instaurer un vrai changement de paradigme ?< !—>

http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Magali Trelohan

, Enseignante-chercheuse, marketing social, Université de Reims Champagne-Ardenne (URCA)

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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Covid-19 : dans les médias, des femmes trop souvent invisibles ou stéréotypées

Gissel Maidana — 2021-02-23T22:10:01Z

Deux couturières de la maison de couture Louis Vuitton présentent une veste portée par les infirmières travaillant en première ligne de la pandémie, en avril 2020. AFP/Bertrand Guay

Sabine De Bosscher, Université de Lille

Le traitement des informations en ces temps de crise est assez révélateur des dynamiques sociales qui traversent notre société. Prenons l'exemple des rapports sociaux de sexe. La crise actuelle aurait pu mettre en exergue le fait que beaucoup de professions nécessaires au maintien de la structure de la société sont encore fortement sexuées, comme celles du maintien de l'ordre, de la sécurité ou du transport, du côté des professions à majorité d'hommes, ou celles en lien avec la santé, le social, l'éducation ou les services à la personne, du côté des professions à majorité de femmes.

Or, ces femmes, en première ligne, sont souvent « oubliées » par certains médias. Bien que la situation ait un peu évolué depuis le printemps dernier - en témoigne le partenariat signé par le site des Expertes avec plusieurs médias français - au cours de la première vague, seuls de rares articles les mettaient en avant. D'autres, au contraire, ont masculinisé leur une. En avril, quand les femmes apparaissent en très grande majorité (43 femmes et trois hommes) sur une photographie de Corse Matin, leur sexe disparait sous le titre « On est avec eux ». Pour parler du féminisme en temps de coronavirus, une chaîne d'actualité (CNews) n'invitait que des hommes ; pour imaginer le monde d'après, Le Parisien interrogeait quatre hommes, mais aucune femme.

Cette moindre présence dans les médias des femmes expertes a été relevée en juin 2020 dans le rapport du CSA en France (20 % des expert·e·s interrogé·e·s sont des femmes) et par le Global Institute for Women's Leadership dans les pays anglo-saxons (5 % de femmes).

Asymétrie et dévalorisation

Comment expliquer cette visibilité moindre, voire cette invisibilité des femmes ? La hiérarchie sociale qui organise les rapports sociaux de sexe a un effet sur la perception de soi et d'autrui. Ainsi, il existe, en lien avec cette hiérarchie sociale, une asymétrie cognitive entre les sexes, qui est visible, notamment, dans le fait que les hommes constituent les référents, le prototype, la norme de l'espèce humaine.

Dans des expériences de psychologie sociale, on peut ainsi voir que des femmes sont décrites comme ressemblant davantage aux hommes que l'inverse ou que, dans une discussion, les propos d'une femme sont davantage attribués à un homme que l'inverse.

On peut également se référer aux notions de groupes collection et groupes agrégat proposées par Lorenzi-Cioldi (1988). Pour ce dernier, un groupe dominant est davantage une collection d'individualités ayant chacune leur propre spécificité, qui sont perçues et se perçoivent en faisant référence à des qualités personnelles, apparemment extracatégorielles, et à des propriétés idiosyncrasiques (« j'ai telle qualité, tel trait de personnalité, telle compétence »), alors qu'un groupe dominé est davantage un agrégat d'individualités relativement indifférenciées les unes des autres, qui sont décrites et se décrivent en faisant appel à des propriétés collectives qui définissent le groupe d'appartenance dans son ensemble. Ce qui prime, pour les membres d'un groupe dominé, serait donc l'appartenance catégorielle (« je suis d'abord une femme »).

Ces traitements cognitifs différenciés ont un impact sur la hiérarchie sociale qui existe entre les sexes et, ce, quotidiennement, dans la sphère domestique, familiale, professionnelle, politique… Par ailleurs, en rendant ces femmes invisibles, on rend invisibles ces professions, qui sont, de manière liée, moins bien valorisées, notamment en termes de statut ou de rémunérations. Ces professions, si elles nous paraissent désirables socialement et utiles pour autrui, ne sont pas perçues comme telles du point de vue purement économique, ce qui pourrait expliquer leur moindre reconnaissance salariale entre autres.

Un leadership dit « féminin »

Inversement, dès le mois d'avril, certains médias français, comme Courrier International, RTL ou encore Ouest-France, ont publié un article arguant d'une meilleure gestion de la crise dans les pays dirigés par une femme. Ils reprenaient un article publié dans Forbes le 13 avril qui posait la question : « Qu'ont en commun les pays qui offrent la meilleure réponse au coronavirus ? Des leaders femmes » et qui mettait en avant l'efficacité d'un style leadership des femmes, perçu comme différent.

Cet article offre une bonne illustration du « women-are-wonderful effect » (« les femmes sont formidables ») décrit en 1994 par Eagly, Mladinic et Otto. Cet effet visible en politique est aussi mis en avant dans le recrutement de leaders femmes dans l'entreprise. Les femmes seraient ainsi perçues comme faisant preuve d'un style de commandement différent et complémentaire de celui des hommes.

Comme le souligne Jonas (2010), ce point de vue pourrait avoir un effet non négligeable, voire dangereux, sur l'égalité, professionnelle notamment, entre les sexes et la perception des femmes. Pour elle, se développe, à partir des théories évolutionnistes, l'idée d'un déterminisme des rôles sexuels et des relations entre les sexes, qui a pour conséquence de « naturaliser la catégorie des “femmes” » et de « lui attribuer des pouvoirs quasi magiques de transformation des pratiques professionnelles, voire de la société tout entière ». évoque également les effets pernicieux de cette perception. Pour lui, l'idée d'une « spécificité féminine » consiste à « essentialiser » une personne et donc à « la juger en fonction de son appartenance à un groupe, plutôt qu'en fonction de ses caractéristiques propres, de sa personnalité unique ».

Pour Keller (2005), « cette tendance emprunte le chemin de l'éternel féminin, une notion qui résume un faisceau de compétences naturelles, à caractère biologique », parfois socioculturel. Elle n'est pas sans rappeler également la notion de sexisme bienveillant.

Un risque d'essentialisation

On retrouve, dans cet article de Forbes, cette ambiguïté entre des qualités attribuées habituellement aux hommes et perçues comme nécessaires à un leadership efficace et des qualités perçues comme féminines. Ainsi Forbes appuie son analyse sur des qualités et des traits que la revue juge communs à ces dirigeantes. Ces traits sont en lien avec les deux dimensions décrites dans les modèles de contenu des stéréotypes. La première de ces dimensions est liée à la sociabilité ou la moralité des personnes et est plus souvent utilisée pour décrire les femmes.

Dans l'article de Forbes ou celui du Guardian, il est ainsi fait référence à la capacité de « savoir dire la vérité » (être honnête) et à celle d'être « empathique », « gentille » et de porter « attention aux autres ». L'article évoque même l'idée d'une « étreinte chaleureuse et affectueuse » venant de ces dirigeantes, confirmant le mythe de « Mère Corona », suggéré par Heidi News.

Toutefois, il ne semble pas que cette étreinte chaleureuse ait été utilisée pour qualifier le leadership des dirigeants hommes… La deuxième dimension est en lien avec les compétences de la personne et le statut social ou le pouvoir, caractéristiques perçues comme plus masculines. Dans l'article, les dirigeantes sont ainsi décrites comme ayant un esprit de décision et sachant utiliser les outils technologiques. Le raisonnement serait donc que ces dirigeantes utiliseraient un leadership plus efficace, car sachant « jouer » sur les deux fronts : le front opérationnel et le front des relations humaines.

Un article récent met en lien le nombre de décès de la première vague avec plusieurs variables, dont celle du sexe du ou de la chef·fe d'état. Sur les 194 pays étudiés, 19 sont dirigés par une femme, ce qui relativise un peu les analyses effectuées. Les autrices montrent ainsi que les femmes ont réagi plus rapidement et de manière plus décisive face aux décès potentiels, car elles auraient davantage d'aversion pour les risques humains encourus et moins d'aversion pour les risques économiques, que les hommes. Elles utiliseraient également un style de communication plus clair, empathique et décisif.

Champoux-Paillé et Croteau (2020) élargissent l'analyse : si les pays dirigés par des femmes ont géré plus efficacement la pandémie, n'est-ce pas lié au fait que ces pays, qui ont élu des femmes, sont plus égalitaires et paritaires et, ce, dans de nombreux postes de pouvoir et dans tous les secteurs ? Ces pays seraient ainsi gérés différemment, avec des qualités traditionnellement qualifiées de féminines (empathie, compassion, écoute et collaboration), différentes des qualités liées à l'exercice du pouvoir traditionnel de gestion, de supervision et de contrôle, ces deux types de qualités pouvant être affichés par les femmes leaders.

Toutefois, cette définition d'un leadership féminin spécifique pourrait avoir des effets pervers en essentialisant des comportements qui sont acquis. Ainsi, par exemple, le recrutement de femmes leaders ne serait plus basé sur des compétences ou sur un objectif d'égalité professionnelle, mais fondé sur un présupposé leadership spécifique, en lien avec des caractéristiques féminines, quasi innées…< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Sabine De Bosscher, Maître de conférences en psychologie du travail, Université de Lille

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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FEMMES, CORPS ET RÉVOLUTION

Gissel Maidana — 2021-02-09T18:42:03Z

FEMMES, CORPS ET RÉVOLUTION

Collection Rizhome

Préface de Tiziana Villani

Quatre femmes de nationalités différentes, de langues différentes, traversent les années tumultueuses de la révolution bolchevique. Elles s'appellent : Rosa Luxemburg, Clara Zetkin, Alexandra Kollontaï et Asja Lacis. Elles sont des militantes, des artistes, des activistes et chacune d'elles apportera une contribution spécifique et originale à la révolution. Elles sont des femmes et leur regard est plus libre, intéressé à mettre l'accent sur la dimension de la vie, des passions, de la créativité et du féminisme des premiers temps. Rosa Luxemburg, fondatrice de la Ligue de Spartacus questionnera les structures de pouvoir envisagés par les Soviets, elle luttera dans l'Allemagne épuisée de l'après-guerre pour affirmer le regard puissant et compatissant de ceux qui partagent la condition de l'oppression. Clara Zetkin fera de la bataille pour les droits des femmes un élément d'affirmation spécifique de la condition féminine qui ne peut pas être réduite à la seule lutte de classe. Aleksandra Kollontaï, dans le grand bouleversement de la révolution bolchevique, indiquera dans la liberté sexuelle et dans le dépassement des rôles une critique non seulement de la société bourgeoise mais aussi du patriarcat. Le théâtre pour enfants d'Asja Lacis se réalisera dans les moments les plus difficiles du chemin [cheminement ?] révolutionnaire, la même Lacis finira en Sibérie. Elle ne niera jamais son adhésion à la révolution, elle renforcera plutôt son engagement en tant qu'artiste, ayant travaillé avec Bertold Brecht, poursuivant la recherche pédagogique d'un théâtre destiné aux enfants les plus démunis. À ces femmes et à beaucoup d'autres, souvent passées sous silence, nous devons la force de pouvoir encore affronter et combattre dans un monde qui n'a pas été capable d'effacer ses nombreux préjugés par rapport aux subjectivités féminines. Les textes ici rassemblés ne sont que partiellement connus, certains pas publiés depuis un certain temps, comme dans le cas de Clara Zetkin, d'autres encore inedits en France comme pour Asja Lacis. Ce livre s'articule autour du thème du regard féminin et de la différente façon d'agir des femmes. Ce volume est le premier d'une trilogie qui se propose de s'interroger sur les moments de transition les plus marquants du féminisme et du militantisme féminin aux XXe et XXIe siècles.

Voir en ligne : FEMMES, CORPS ET RÉVOLUTION

ISBN : 979-10-93250-42-7

Pages : 192

Parution : 4 novembre 2020

Femmes au foyer et fières de l'être : féministes ou « réac » ?

Gissel Maidana — 2021-02-03T18:53:46Z

Passer du temps chez soi avec ses enfants ou seule : une autre façon de reprendre contrôle sur sa vie ? pxhere, CC BY-NC-SA

Farah Dubois-Shaik, Université de Liège

Récemment les réseaux sociaux ont mis en avant la notion de « tradwives » femmes traditionnelles en français, expression aussi apparue dans la presse anglo-saxonne.

Elle désigne des femmes qui choisissent, malgré leur(s) diplôme(s), de renoncer à leur emploi et de rester au foyer.

En réifiant ces comportements et en les assimilant à une idéologie anti-moderniste (retour à la tradition) et anti-féministe (contre la libération de la femme), une analyse trop hâtive risque de considérer ces comportements comme autant d'actes étranges et irrationnels dictés par une soumission automatique aux hommes.

Or, certains d'entre eux ne peuvent-ils être motivés par des choix complètement rationnels et motivés par une autre conception féministe de la vie ?

Un voile de suspicion

La presse qui traite de ces nouveaux modes de vie adopte jusqu'ici une perspective critique, visant à dévoiler les motifs – a priori irrationnels – de ces femmes, leurs souffrances, et la signification rétrograde de leur comportement.

Le phénomène est présenté comme un mouvement anti-féministe, voire même d'extrême droite, valorisant le retour au foyer de fashionistas dévouées à la lessive, à l'époussetage et à la cuisine dans le seul but de plaire à leurs maris.

Les réseaux sociaux favorisent la visibilité de cette attitude en offrant un espace de témoignage pour les tradwives blogueuses rassemblées sous la bannière du hashtag.

Si anachroniques qu'ils puissent paraître, ces comportements s'inscrivent-ils tous dans un seul et même courant visant à détricoter les acquis d'une société moderne enfin libérée ? Le discours médiatique critique n'oublie-t-il pas de comprendre certaines raisons pouvant présider à des comportements hétérogènes ?

Une réaction générationnelle

Les femmes d'aujourd'hui sont les héritières d'un réel mouvement de libération sexuelle et professionnelle opéré entre les années 1970 et 1990. Elles connaissent depuis lors un meilleur accès aux emplois jusqu'alors réservés aux hommes : avocat·e·s, médecins, journalistes, architectes, ingénieur·e·s, élu·e·s politiques, professeur·e·s d'université, électricien·ne·s, fermières etc.

Les femmes des années 1970 et 1990 ont connu la croissance et la mutation des modèles familiaux. Plusieurs recherches prenant en exemple des femmes italiennes et suédoises ont ainsi montré comment certaines privilégiaient leur carrière à la maternité, par désir ou nécessité.

Et si ces deux générations post-baby-boomers constituent un modèle pour les femmes d'aujourd'hui, on observe que certaines d'entre elles donnent désormais la priorité à leur vie familiale. S'opposent-elles par-là aux générations précédentes qui ont libéré leur accès au travail ?

50 ans du MLF, INA.

Aujourd'hui, les configurations conjugales et du couple ont évolué, avec nombre de couples recomposés et de familles mono-parentales. Mais contrairement a ce qu'on pourrait croire, ces changements de modèles familiaux et l'accès libéré au monde du travail n'ont pas diminué l'importance primaire que les femmes (et les hommes) accordent à la famille dans leurs priorités de vie, comme le montrent des études européennes.

D'ailleurs, on peut supposer que le choix de rester au foyer – posé par des femmes mais aussi par des hommes – est négocié au sein du couple, où la domination du « breadwinner » n'est plus systématique, comme cela a davantage pu être le cas par le passé (l'homme qui soutenait la famille en termes économiques).

Des carrières vécues différemment

Les périodes d'engagements professionnels sont également plus courtes : on ne parle plus de carrière continue et linéaire et les contrats de travail sont de plus en plus flexibles, voire précaires.

Ces durées entre deux contrats de travail ou durant une reconversion professionnelle peuvent aussi être des périodes au foyer que certaines femmes (et hommes) peuvent vivre de manières différentes ; comme une période de reconstruction identitaire ou un « turning point » (un moment décisif dans la vie de basculement vers autre chose) autant pour la vie professionnelle que personnelle.

De plus, les femmes ont peut-être un maigre et rare privilège par rapport à leurs homologues masculins : leurs congés parentaux ne subissent pas la pression des stéréotypes masculins qui continuent de persister. Prendre un congé parental ou de paternité reste encore un tabou dans un monde du travail vorace.

Le refus de participer à des organisations voraces

Aujourd'hui, les étudiantes sont majoritaires sur les bancs des universités européennes. Mais une fois dans l'emploi, on observe la permanence d'un plafond de verre et d'un « sol gluant ». Cela signifie que de nombreuses femmes ne parviennent pas à gravir les échelons hiérarchiques et restent figées dans des statuts précaires et dans des emplois peu valorisés.

Elles peuvent donc accéder aux métiers hautement qualifiés, mais sont souvent pénalisées en termes de promotion, de statut et de responsabilité. Nombreuses sont celles qui font face à divers obstacles en matière d'intégration dans leurs unités de travail et à une surcharge de travail accrue.

Malgré les progrès forgés par les générations précédentes, le monde de travail reste encore fortement marqué par une logique masculine. Et nombre d'hommes souffrent aussi de cette surcharge de travail à l'heure où la technologie et le télétravail brouillent la frontière entre vie privée et vie professionnelle.

Les travailleurs sont désormais tenus d'être joignables en tout temps et en tout lieu, de répondre en temps réel aux accélérations des projets et aux ordres des clients et des actionnaires.

La mobilité est aussi devenue une norme exigeante.

L'expérience du travail peut alors entrer en tension avec diverses expériences familiales et personnelles (repos, jeunes enfants, parents âgés, proches souffrants, temps libre, etc.) et mener à des souffrances telles que le burn-out, brown out (quand le travail perd son sens) etc. D'autant plus lorsque règnent sans partage les normes capitalistes de productivité et d'omniprésence.

Une manière de dire non aux normes socio-économiques dominantes

Si de plus en plus de femmes reviennent – temporairement au moins – au foyer, ne peut-on y voir un signe d'insatisfaction et de défection face aux normes socio-économiques dominantes, où la vie privée ne doit être qu'une variable d'ajustement ?

Par exemple, certaines femmes ayant quitté le monde universitaire indiquent avoir choisi de fuir des institutions voraces qui exigent un engagement exclusif au travail, empiétant sur la vie de couple et de famille, le temps de loisirs et de qualité.

Là où des emplois à temps partiels (réels et pas fictifs) sont accessibles pour les femmes des classes moyennes et supérieures, une conciliation satisfaisante semble envisageable.

Ceci invite à considérer le retour au foyer comme un privilège réservé à celles qui peuvent se l'offrir… Notons par ailleurs que certains hommes opèrent des choix similaires, mais sans les exposer sur le web.

« Exit » et « Care » : deux attitudes critiques ?

Que certaines femmes – et certains hommes – accordent la priorité à leur vie de famille et au « care » constitue-t-il systématiquement un frein à leur épanouissement personnel et à leur pouvoir d'achat ? Certains de ces choix ne peuvent-ils être appréhendés comme une critique de la modernité avancée ?

Nous supposons qu'il existe une diversité d'expériences qui s'accommodent mal des stéréotypes et des hashtag réifiants de « tradwives ». Pour éviter de tomber dans le piège de la victimisation de ces femmes, pourquoi ne pas postuler que leurs choix sont le plus souvent collectifs et proposés par des individus intelligent·e·s et stratégiques ?

Certaines femmes posent ce choix pour une variété de raisons. Certaines pour sortir (exit) d'un monde du travail trop vorace qui les obligerait à sacrifier leur vie privée et parentalité. D'autres pour favoriser une réorientation professionnelle ou individuelle, permettant de passer aussi plus de temps au foyer.

Mais ces choix politiques restent associés à la fois à un privilège probablement réservé à la classe moyenne ou supérieure, en nécessitant des revenus alternatifs (travail à temps partiel, télétravail, épargne, ou revenu partagé en couple), et à un monde de travail inadapté aux besoins familiaux et personnels. Des études scientifiques qui associeraient ces dimensions pour creuser la question de ce choix du retour au foyer sont nécessaires.

La prudence invite à ne pas généraliser les craintes relatives à ces choix de vie, tout en essayant de saisir la dimension critique des choix étudiés. En outre, ne poser le regard que sur les femmes sortant de la vie professionnelle constitue une problématisation genrée, ce qui va à l'encontre d'un regard féministe et critique.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Farah Dubois-Shaik, Sociologue du genre, de l'éducation et de la diversité, Université de Liège

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

Voir en ligne : Femmes au foyer et fières de l'être : féministes ou « réac » ?

#MoiAussi en 2021 : partout dans le monde, les femmes poursuivent la lutte contre la violence sexuelle

Gissel Maidana — 2021-02-03T18:41:19Z

#MoiAussi en 2021

Une manifestante lance des slogans pendant une manifestation dans le centre d'Istanbul pour dénoncer la violence contre les femmes en Turquie, le 25 novembre 2020. AP Photo

Danielle McNabb, Queen's University, Ontario

Bien que la pandémie de Covid-19 ait fait la une de l'actualité mondiale en 2020, pour de nombreux pays, l'année a également été caractérisée par de nouvelles prises de conscience #MoiAussi.

En Turquie, une utilisatrice anonyme de Twitter a déclaré avoir été harcelée sexuellement par un célèbre écrivain, ce qui a déclenché une vague de tweets sous le mot-clic #uykularınızkaçsın (#mayyoulosesleep, où d'autres personnes disaient avoir vécu des expériences de violence sexuelle.

En Égypte, une page anonyme d'Instagram a été créée pour mettre en garde contre un homme accusé d'être un prédateur sexuel. (Sa créatrice, Nadeen Ashraf, 22 ans, a par la suite révélé son identité.) En une semaine,la page (@assaultpolice) a attiré 70 000 abonnés, et des milliers de femmes égyptiennes ont partagé sur les médias sociaux des témoignages de violence sexuelle.

Au Québec, l'été 2020 a été marqué par une vague de dénonciations en ligne de violences sexuelles, dont beaucoup ont été publiées de manière anonyme. Ces messages comportaient des accusations contre des personnalités de premier plan comme le chef du Bloc Québécois ainsi que contre des citoyens ordinaires, comme des professeurs et des thérapeutes.[JG1]

Cela fait maintenant plus de trois ans que les mots-clics #MeToo et #MoiAussi sont nés sur Twitter. Et les femmes et les filles du monde entier continuent à utiliser les médias sociaux pour partager les violences sexuelles qu'elles ont subies.

En tant que chercheuse sur les politiques et les poursuites en matière d'agression sexuelle, ainsi que sur le militantisme féministe numérique, je vois le début de la nouvelle année comme une occasion de réfléchir tant aux avantages qu'aux risques de la divulgation en ligne de la violence sexuelle.

Avantages de la divulgation en ligne

Dans mes recherches préliminaires, j'ai analysé 1 200 tweets #MeToo postés de 2017 à 2019 et qui proviennent pour la plupart des États-Unis, où le mouvement a débuté. J'ai constaté que ce mot-clic était largement utilisé par les femmes et les filles pour révéler des violences sexuelles qu'elles ont vécues. Pour certaines, c'était la toute première fois qu'elles en parlaient.

Lorsque des femmes et des filles racontent en ligne leurs expériences de violence sexuelle, il y a des avantages pour l'individu et la société dans son ensemble.

Pour commencer, il a été démontré que la divulgation de la violence sexuelle en ligne permet un processus de guérison. Le simple fait de poster #MoiAussi peut donner un sentiment de justice que la personne ne ressentirait pas autrement.

De nombreux obstacles freinent le processus de signalement des violences sexuelles. Une grande partie de ceux-ci sont rejetés car jugés non fondés par la police. Et lorsque des accusations sont portées,les procédures judiciaires peuvent engendrer une survictimisation, les procès aboutissant rarement à une condamnation. Cela signifie que les victimes sont le plus souvent incapables de faire reconnaître leur expérience par le système judiciaire.

Les médias sociaux offrent aux victimes un autre moyen de se faire entendre, ce qu'elles peuvent faire sans nommer ni humilier personne.

De plus, grâce au mot-clic #MoiAussi, de nombreuses personnes ont pu nouer des amitiés et créer des liens avec des victimes d'expériences semblables à la leur.

The Economist examine comment le mouvement #MeToo a eu des répercussions sur les femmes dans le monde.

Les violences sexuelles ont toujours été considérées comme un sujet tabou, alors qu'il s'agit d'un problème répandu dans le monde entier.

Selon les statistiques, une femme sur trois dans le monde sera victime d'une agression sexuelle au moins une fois au cours de sa vie.

Les récits de violence sexuelle partagés sur les médias sociaux contribuent à rendre visible cette troublante réalité. Ils obligent les membres de la société à prendre conscience de la prévalence de la violence sexuelle et des ravages qu'elle provoque.

Les risques de la divulgation en ligne

Malgré les avantages personnels et sociétaux que présente la divulgation des expériences de violence sexuelle en ligne, elle comporte des risques importants.

De nombreuses femmes et filles qui ont participé au mouvement #MeToo/#MoiAussi ont fait l'objet d'attaques misogynes et d'insultes en ligne.

En fait, près d'un quart des tweets #MeToo que j'ai analysés comportaient des attaques contre des personnes qui ont eu recours au mot-clic pour partager une histoire d'agression.

Ce trollage comprend généralement des insultes sexistes, un langage malveillant, une condamnation de la victime et du slut-shaming (traiter les femmes de salopes). Certaines personnes ont également reçu des menaces de violence, notamment de viols et de mort.

Dans les pires des cas, les utilisatrices de Twitter qui ont révélé avoir été agressées ont été victimes de doxing, c'est-à-dire que leurs données personnelles ont été intentionnellement publiées en ligne.

Le trollage genré sous les mots-clics #MeToo/#MoiAussi a été amplifié par les « comptes robots ». Il s'agit de logiciels programmés pour générer des messages simples sur les médias sociaux. Ils répondaient aux tweets #MeToo/#MoiAussi par des messages injurieux.

Ce type de trollage peut avoir des effets physiques et psychologiques importants, et engendrer des problèmes de santé mentale, de l'insomnie, des crises de panique, de l'automutilation et, dans certains cas, le suicide.

Changements pour l'avenir

Bien que les risques liés à la divulgation de la violence sexuelle en ligne doivent être pris au sérieux, il est clair que les médias sociaux ont offert aux femmes et aux filles du monde entier une puissante plate-forme de lutte contre les violences sexuelles.

Des militantes féministes protestent contre la nomination par le président français Emmanuel Macron d'un ministre de l'Intérieur accusé de viol et d'un ministre de la Justice qui a critiqué le mouvement #MoiAussi, à Paris, le 7 juillet 2020. AP Photo/Thibault Camus

Le mouvement mondial #MeToo de 2020 a déjà donné lieu à de nouvelles lois (et projets de loi) sur la violence sexuelle dans plusieurs pays, tels que l'Égypte et l'Iran.

S'il y a encore du chemin à parcourir pour changer les attitudes de la société à l'égard de la violence sexuelle, le renforcement des protections juridiques des victimes d'agressions sexuelles est une belle façon de commencer 2021.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Danielle McNabb, Doctoral Student, Political Studies, Queen's University, Ontario

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

Voir en ligne : #MoiAussi en 2021 : partout dans le monde, les femmes poursuivent la lutte contre la violence sexuelle

« Elles font l'art » : Beaubourg lance un Mooc pour découvrir la face cachée de l'histoire de l'art

Gissel Maidana — 2020-11-15T17:37:41Z

« Elles font l'art »

Le travail des femmes mérite d'être davantage approfondi et montré. Ça passe par l'enseignement.

THÉRÈSE SAINT-GELAIS Historienne de l'art

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