LUCI - L'Université Coopérative Internationale

Dictionnaire critique de l'anthropocène

Gissel Maidana — 2021-02-09T23:12:43Z

Dictionnaire critique de l'anthropocène

CNRS EDITIONS

Ce dictionnaire a été coordonné par le groupe Cynorhodon comptant 16 géographes : Frédéric Alexandre, Fabrice Argounès, Rémi Bénos, David Blanchon, Frédérique Blot, Laine Chanteloup, Émilie Chevalier, Sylvain Guyot, Francis Huguet, Boris Lebeau, Géraud Magrin, Philippe Pelletier, Marie Redon, Fabien Roussel, Alexis Sierra, Didier Soto.

Si les changements environnementaux liés à l'humanité ne font aucun doute, leur ampleur et leurs conséquences ne sont pas si faciles à évaluer. Pour le savant, il s'agit d'établir les liens de causalité et les impacts avec le plus de précision possible, puis de poser un diagnostic. Le présent dictionnaire s'appuie sur le concept récent d'« anthropocène », qui a le mérite, qu'on l'approuve ou non, de relancer la réflexion sur les rapports entre nature et société, entre constat scientifique et action politique, à travers une approche spatiale et territoriale. Procédant de façon critique, et fruit d'une démarche collective, cette vaste entreprise éditoriale se fonde sur une pratique de terrain, attentive aux détails et méfiante à l'égard des discours pré-établis.
Parmi les 330 notices, plusieurs thèmes sont au cœur des débats contemporains (biodiversité, changement climatique…), d'autres se réfèrent à des courants de pensée (écoféminisme, transhumanisme…). Les concepts mobilisés abordent des questions politiques (capitalocène, justice environnementale…), philosophiques (catastrophes, Gaïa…), ou épistémologiques (finitude, population…). Des notions classiques sont réinterrogées (nature, ressource…), tandis que des concepts sont précisés (biosphère, écosystème…).
D'autres notices discutent de mécanismes environnementaux (érosion, tsunami…), de pratiques récentes (agroécologie, ville durable…), de phénomènes territorialisés (déforestation, désertification…) ou d'artefacts (aéroport, autoroute…). Certaines examinent des lieux emblématiques (Amazonie, Fukushima…). D'autres, enfin, offrent un regard original sur l'anthropocène, sa faune (chien, ours…), ses mutations socio-économiques, institutionnelles ou politiques (biopiraterie, ZAD…).
Un dictionnaire de référence sur un concept devenu incontournable.

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Discipline : Écologie, environnement, sciences de la Terre, Société
EAN : 9782271124272
Collection : CNRS Dictionnaires
Date de parution : 04/06/2020
Pagination : 944
Format : 17 x 24 cm

Communauté, société, culture-Trois clefs pour comprendre les identités en conflits

Gissel Maidana — 2021-02-09T19:56:12Z

Communauté, société, culture

Trois clefs pour comprendre les identités en conflits

Un manifeste en faveur de l'anthropologie par le « nouveau Lévi-Strauss ».
Réfléchir aux concepts clefs de communauté, de société et de culture permet d'expliquer la nature conflictuelle des sociétés d'aujourd'hui, qui conjuguent tradition, religion et bizness (« être un homme nouveau, c'est suivre Jésus et faire du bisnis », dit un Baruya de Papouasie Nouvelle-Guinée), et plus généralement des identités actuelles dans la mondialisation.
« L'anthropologie est plus que jamais nécessaire dans le monde que nous vivons. Ce n'est pas la biologie moléculaire ni les nanotechnologies qui vont nous apprendre ce que signifie être chiite, sunnite ou pachtoun, ou nous expliquer l'histoire de l'expansion coloniale de l'Occident. Le double mouvement d'intégration des économies et de réaffirmation des identités nationales ou locales est désormais le contexte que nous devons et nous pouvons comprendre ».
Maurice Godelier

Agrégé de philosophie et de lettres modernes, Maurice Godelier a occupé la chaire d'anthropologie au Collège de France avant de diriger successivement l'EHESS, le Comité scientifique du CNRS et le Musée de l'homme. En 2001, la médaille d'or du CNRS couronne une ouvre immense étudiée et reconnue à travers le monde.

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Les servitudes du bien-être au travail - Impacts sur la santé

Gissel Maidana — 2021-02-09T19:40:49Z

Les servitudes du bien-être au travail

Impacts sur la santé

Avec la participation de Louis-Marie BARNIER, Yves CLOT, Sandro DE GASPARO, Karen Lisa GOLDSCHMIDT-SALAMONViviane GONIK, Aurélie JEANTET, Dominique LHUILIER, Danièle LINHART, Marc LORIOL, Karen MESSING, Marie PEZE, Pascal UGHETTO

es injonctions à être heureux au travail, qui caractérisent le nouveau management, engendrent paradoxalement une fragilisation physique et psychique des travailleurs, qui ne parviennent pas à cet objectif illusoire.

En effet, ne pas y arriver, ou ne pas réussir à tenir ce paraître émotionnel sur la durée, devient une non-compétence, un stigmate de faillibilité personnelle. Selon les rhétoriques managériales, la solution repose sur le seul individu auquel il s'agit de fournir des outils d'autodiagnostic, d'autothérapie « clés en main » à travers une litanie de bons-mots-bien-dits-bien-faisants qui modifie en profondeur nos rapports au travail avec une focale exclusive : celle de l'individualisation responsabilisante.

Des spécialistes issus de différentes disciplines des sciences humaines et sociales analysent les transformations du monde du travail et leurs effets sur la santé. Si le mal-être et la souffrance s'accroissent statistiquement dans la réalité des entreprises, mais aussi des services publics, c'est probablement parce que le bonheur prescrit n'est qu'une coquille vide masquant un délitement des conditions, une perte de sens de son travail, l'invisibilité progressive de ce qui constitue le cœur de son métier.

 DANS LA COLLECTION Clinique du travail

Voir en ligne : Les servitudes du bien-être au travail

Parution : 4 février 2021
EAN : 9782749268729
14x20.5, 296 pages
Clinique du travail
Thème : Société

De la société de personnes à l'entreprise d'économie sociale : la lente construction d'une notion, du XIXe siècle jusqu'aux années 1980

Gissel Maidana — 2021-02-03T22:33:38Z

De la société de personnes à l'entreprise d'économie sociale

L'économie sociale est née au XIXe siècle de regroupements de personnes unies par l'affectio societatis, et non comme « nœud de contrats marchands ». Le terme « entreprise », lorsqu'il fait son apparition, emprunte d'abord le sens très générique d'« entreprendre », avant d'être adopté en 1977 par les acteurs de l'économie sociale – via la formule « entreprise d'économie sociale » – pour souligner l'unité de leur secteur, en dépit des différents statuts qu'il abrite, et le différencier du modèle de la société de capitaux. Cet article retrace cette histoire. Il montre la montée en puissance de la notion de « société » jusqu'en 1860, pour structurer la plupart des initiatives solidaires et démocratiques (I). Au début du XXe siècle apparaît, via les coopératives, la notion d'entreprise, qui reste longtemps soumise au primat de l'association (II) avant de s'en émanciper progressivement et d'être étendue à l'ensemble de l'économie sociale (III).

PLAN

Au XIXe siècle, les premières formes « modernes » d'économie sociale se revendiquent de l'affectio societatis

Société de bienfaisance et société de secours mutuels

L'association ouvrière entre modèle fouriériste et modèle buchézien

De l'association ouvrière à la coopérative

La coopération dans le statut de la société de capitaux

Une multiplicité de dénominations à la fin du XIXe siècle

L'introduction de la notion d'entreprise par la définition des coopératives : de l'association-entreprise à la société coopérative

Des statuts de plus en plus spécifiques

La notion de secteur coopératif

La loi générale sur la coopération

Le paradoxe de l'extension de la notion d'entreprise à l'ensemble de l'économie sociale

L'influence des débats sur la réforme de l'entreprise

La reformulation de la coopérative

De l'entreprise coopérative à l'entreprise d'économie sociale

D'un glissement de vocable à un glissement de projet ?

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Débat : La pandémie a-t-elle eu raison de l'esprit des Lumières ?

Gissel Maidana — 2021-01-31T20:07:48Z

Anicet-Charles-Gabriel Lemonnier, Une lecture de la tragédie de Voltaire “L'orphelin de la Chine” dans le salon de Madame Geoffrin, 1812.

Jean-Jacques Neuer, Université Sorbonne Paris Nord

« On se rendra compte que les conséquences économiques, sociales, psychologiques de [la Covid] seront équivalentes à celles d'une guerre » déclarait le président de la République le 16 décembre 2020 en écho à son discours du 16 mars lorsqu'éclatait l'épidémie.

À première vue, rien n'a changé, ou presque. L'économie est devenue la caricature d'elle-même : les inégalités ont explosé, les GAFAM, soit seulement cinq entreprises, représentent 7 300 milliards de dollars soit autant que l'ensemble des entreprises cotées de la zone euro, la bourse américaine après avoir plongé est remontée en flèche et a dépassé son niveau d'avant Covid. Dans le même temps, des millions de travailleurs indiens dans une situation de pauvreté extrême ont rejoint leur état natal dans une migration dantesque, en avril et en mai, au début de la pandémie.

Demain, le vaccin devrait nous sortir de cette crise sanitaire. Les conséquences se résumeront-elles à quelques changements d'habitudes, davantage de télétravail et moins de déplacements professionnels, ou est-ce vraiment un choc systémique du même ordre qu'une guerre comme l'indique le président de la République ?

Jean‑Luc Marion, philosophe et phénoménologue déclarait au micro de Guillaume Erner aux matins de France culture, le 25 décembre 2020, qu'il ne s'agissait pas d'abord d'une crise sanitaire, mais politique. Il soulignait que la maladie n'est pas la peste noire : les populations ne sont pas décimées à un tiers, ce n'est pas le choléra comme au XIX^e siècle à Marseille. Ce qui est inquiétant, ce sont les effets induits. Et l'une des conséquences les plus incroyables de la pandémie : toutes les libertés individuelles auxquelles nous avons renoncé – certes pour la bonne cause. On a collectivement lâché ces libertés individuelles sans protester !

D'un point de vue phénoménologique, mais aussi juridique, ce qui s'est passé est, en effet, tout simplement stupéfiant ! Dans le monde, y compris le « monde libre », on a enfermé en un tournemain la moitié de l'humanité. Lorsque l'on se souvient, pour ne parler que de la France, des manifestations impressionnantes auxquelles ont donné lieu des discussions de lois plus ou moins techniques, du CPE à la loi El Khomri, pour ne citer que deux exemples (on pourrait en citer des dizaines), enfermer sans aucune protestation toute la population française semble relever de la science-fiction. Et tout ceci, au départ en tout cas, à périmètre juridique constant.

Lorsque le 16 mars 2020, la liberté d'aller et venir est supprimée du jour au lendemain c'est sur la base de deux articles de loi, donc sans besoin d'aucune loi supplémentaire : l'article 1 du code civil qui a simplement trait à la date d'entrée en vigueur des lois en général et l'article L3131-1 du code de la santé publique qui dispose qu'en cas de menace d'épidémie, le ministre chargé de la santé peut prescrire dans l'intérêt de la santé publique toute mesure proportionnée aux risques courus.

Par la suite, le Conseil Constitutionnel validera à quelques détails près l'État d'urgence adopté postérieurement dans une décision du 11 mai 2020 (n° 2020-800 DC).

Libertés en danger

La pandémie révèle ce que nous ne voulons pas voir, la fin des Lumières, des libertés et le triomphe de l'ordre et de la société de surveillance.

En ce sens, cette épidémie peut effectivement avoir les mêmes conséquences que celles d'une guerre, car le monde d'après n'est plus celui d'avant. Les libertés que nous croyions inscrites dans le marbre peuvent s'envoler en une nuit avec la légèreté d'un songe. Même si elles reviennent demain, cette impression d'extraordinaire contingence demeurera.

La liberté est le socle sur lequel repose tout l'édifice juridique occidental. C'est ce que dit d'ailleurs Graham Allison, dans son ouvrage Destined for War, traduit en français par Le piège de Thucydide, qui met en exergue le fait que la valeur essentielle des États-Unis est la liberté et celle de la Chine, l'ordre.

Léonard de Vinci, lorsqu'il dessine l'Homme de Vitruve vers 1490, ne se contente pas de célébrer le corps humain. En installant son homme « parfait » au centre du cercle, il marque le début de la Renaissance et du mouvement qui aboutira quelques siècles plus tard aux Lumières puis aux droits humains.

L'apport essentiel des Lumières a consisté à installer l'Homme plutôt que Dieu au centre de l'univers. Elles célèbrent la liberté et l'avènement de l'Individu. Cet humanisme est un prolongement du christianisme. La loi devient l'expression d'un contrat social théorisé par Jean‑Jacques Rousseau, contrat entre des individus – et non plus des groupes – et l'État.

Cette philosophie est directement à l'origine de deux des textes juridiques les plus fondamentaux du monde occidental : le préambule de la Déclaration d'indépendance des États-Unis de 1776 et la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789.

Thomas Jefferson s'inspire directement des philosophes Alfred F. Jones, John Locke et Henry Home lorsqu'il rédige le texte juridique le plus sacré des États-Unis.

La déclaration française doit beaucoup à son précurseur américain sous l'influence du groupe informel des « Américains », constitué des nobles envoyés en Amérique, comme officiers, par le roi Louis XVI pour soutenir la guerre d'indépendance américaine et notamment du marquis de La Fayette Déclaration des droits de l'homme et du citoyen.

Ces deux déclarations diffèrent néanmoins. La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen reconnaît quatre droits fondamentaux : la liberté, la propriété, la sûreté, et la résistance à l'oppression, le Préambule de la déclaration d'Indépendance mentionne, quant à lui, le droit à la vie et le droit au bonheur. Un seul droit est commun aux deux textes : la liberté.

C'est la pierre angulaire de l'ensemble du système. L'homme est au centre de l'Univers, il est libre. Il s'agit d'une liberté individuelle et non collective fondée sur la notion augustinienne de libre arbitre. Cette liberté est transférée à l'État avec parcimonie et dans le seul but de la faire respecter, notamment au regard du droit de propriété comme le développe John Locke dans son Traité de gouvernement civil (1690).

Influence de la pensée confucéenne

En cela, le système occidental diffère du système chinois.

La thèse de François Jullien fait de la Chine l'autre absolu de notre monde occidental construit notamment à partir de l'héritage grec. « Sa thèse que je ne discute pas, mais que je prends comme hypothèse de travail, est que le chinois est l'autre absolu du grec – que la connaissance de l'intérieur du chinois équivaut à une déconstruction par le dehors, par l'extérieur, du penser et du parler grec ».

L'individu en tant qu'être libre permet, dans une démarche ontologique, d'illustrer cet antagonisme.

Comme le rappelle Yuzhi Ouyang dans sa thèse « La culture traditionnelle chinoise et la culture occidentale contemporaine » : ce n'est pas que l'individu n'existe pas en Chine, mais « la Chine […] méprise l'individu, l'individualisme est une donnée fondamentale dans la culture occidentale, une composante tellement cardinale dans le système de valeurs occidentales que parfois les occidentaux en oublient l'importance […] Chez les Grecs jusqu'aux stoïciens, la vie avait en effet pour but le perfectionnement de l'individu. Mais le salut, le but de la foi chrétienne, est lui aussi l'individu. Je peux dire que, dans la culture occidentale, dès son origine, c'est l'individu qui prime. Par contre, dans la culture chinoise, dès son origine, c'est au contraire le collectif qui est valorisé. »

La notion de ren (que l'on peut traduire comme « sens de l'humain ») permet de mieux approcher cette idée.

Comme l'indique Anne Cheng, Professeur au Collège de France, « le Ren est la grande idée neuve de Confucius, la cristallisation de son pari sur l'homme, c'est l'homme qui ne devient humain que dans sa relation à autrui ». C'est donc l'inverse de l'individualisme des Lumières. Le mot lui-même « est composé du radical “Homme” et du signe deux ».

Au XIX^e et au XX^e siècle, la pensée chinoise sera influencée par l'Occident. Anne Cheng évoque la relation de la pensée chinoise à l'individualisme. Selon l'autrice, la conception libérale occidentale consiste à faire de l'individu un être qui se définit de manière externe par rapport aux autres et à la société. La tradition éthique confucéenne définit l'individu de manière interne non par rapport à l'autre, mais par une morale de l'accomplissement de soi. Sous l'influence occidentale, cette notion va opérer un glissement. Ainsi, Liu Shipei reprend l'idée de morale, mais au lieu de l'inscrire dans une démarche « interne » d'accomplissement de soi (la recherche du juste par opposition à l'intérêt), la fait glisser vers une autonomie externe (le sens de l'intérêt général par opposition à celui de l'intérêt particulier). L'individu est toujours moral (Confucius), mais le sens de la morale a évolué sous l'influence de la pensée occidentale.

On peut penser, au regard de ce que nous évoquons dans cet article, qu'un mouvement de balancier est en cours et qu'aujourd'hui c'est au tour du monde occidental d'être imprégné par la pensée confucéenne.

La facilité avec laquelle les libertés ont été suspendues au nom de l'intérêt général, en effet, révèle une tendance profonde qui pourrait mener aux valeurs du monde confucéen. Le recul des libertés relève d'un mouvement de fond. La peur de la mort est un moteur puissant. Mais d'autres causes font reculer la place centrale de l'être humain dans l'Univers : la liberté cède devant l'invention du capitalisme de surveillance des GAFAM dénoncé avec brio par Shoshana Zuboff.

Les conséquences de la Covid-19 s'annoncent aussi importantes que celles d'une guerre. Il semblerait que les Lumières n'aient pas besoin d'un conflit et qu'elles soient tout simplement, dans un consensus aussi général qu'indifférent, en train de s'éteindre d'elles-mêmes. Cette épidémie nous révèle que l'édifice juridique, moral et philosophique de l'Occident est en pleine transformation.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Jean-Jacques Neuer, Docteur en droit - Habilité à Diriger les Recherches. Avocat - Solicitor - Arbitre ICC, Université Sorbonne Paris Nord

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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Après la pandémie, fera-t-on le même monde ?

Gissel Maidana — 2021-01-31T20:03:16Z

FORUM SOLUTIONS SOLIDAIRES : TRIBUNE

Thierry Beaudet, président de la Fédération nationale de la mutualité française, s'interroge : si la solidarité devient notre ressort commun, fera-t-on les mêmes villes, les mêmes entreprises, les mêmes mobilités, les mêmes politiques pour nos aînés ou la même agriculture ? Il participera aux journées Solutions solidaires dont « Libération » est partenaire.

La solidarité, c'est le thème du prochain Forum Libération diffusé en direct sur liberation.fr et Facebook.

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Le gouvernement refuse de nous écouter : faisons-nous entendre le 26 Janvier !

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:54:43Z

Le gouvernement refuse de nous écouter

Collectifs, associations, syndicats d'étudiants appellent tou·te·s les étudiant·e·s à prendre part aux actions organisées ces prochains jours et à se se mobiliser massivement le mardi 26 janvier partout en France. « Nous ne voulons pas qu'Emmanuel Macron nous explique “qu'avoir 20 ans, c'est dur” ou “qu'il va encore falloir tenir”. Nous voulons qu'il agisse pour sauver nos études, notre avenir et nos vies. »

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L'opinion publique française face aux colonies

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:46:31Z

L'opinion publique française face aux colonies

Les colonies ne déchaînent pas les passions. Par habitude plus que par réel intérêt, les Français sont longtemps favorables au maintien de l'empire. Mais la guerre d'Algérie bouleverse l'opinion.

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L'avenir de la République commence en banlieue

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:42:21Z

L'avenir de la République commence en banlieue

La fortune de la notion de "séparatisme" dans le débat politique récent paraît postuler que l'islamisme se serait autoproduit dans la société française. L'histoire des banlieues populaires montre au contraire que face à une demande de reconnaissance et d'égalité, l'État a souvent démissionné, au bénéfice du religieux.

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Didier Fassin, anthropologue et sociologue : "Notre édifice humaniste est sérieusement ébranlé"

Gissel Maidana — 2021-01-31T19:39:34Z

Notre édifice humaniste est sérieusement ébranlé

Didier Fassin, qui a intitulé sa leçon inaugurale au Collège de France "L'Inégalité des vies", s'intéresse à toutes les vies, mais en particulier à celles que les sociétés ont tendance à négliger : celles des malades, des exilé·e·s, des personnes incarcérées. Dans sa tête n'est jamais bien loin l'idée de leur dignité.

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