LUCI - L'Université Coopérative Internationale

Femmes au foyer et fières de l'être : féministes ou « réac » ?

Gissel Maidana — 2021-02-03T18:53:46Z

Passer du temps chez soi avec ses enfants ou seule : une autre façon de reprendre contrôle sur sa vie ? pxhere, CC BY-NC-SA

Farah Dubois-Shaik, Université de Liège

Récemment les réseaux sociaux ont mis en avant la notion de « tradwives » femmes traditionnelles en français, expression aussi apparue dans la presse anglo-saxonne.

Elle désigne des femmes qui choisissent, malgré leur(s) diplôme(s), de renoncer à leur emploi et de rester au foyer.

En réifiant ces comportements et en les assimilant à une idéologie anti-moderniste (retour à la tradition) et anti-féministe (contre la libération de la femme), une analyse trop hâtive risque de considérer ces comportements comme autant d'actes étranges et irrationnels dictés par une soumission automatique aux hommes.

Or, certains d'entre eux ne peuvent-ils être motivés par des choix complètement rationnels et motivés par une autre conception féministe de la vie ?

Un voile de suspicion

La presse qui traite de ces nouveaux modes de vie adopte jusqu'ici une perspective critique, visant à dévoiler les motifs – a priori irrationnels – de ces femmes, leurs souffrances, et la signification rétrograde de leur comportement.

Le phénomène est présenté comme un mouvement anti-féministe, voire même d'extrême droite, valorisant le retour au foyer de fashionistas dévouées à la lessive, à l'époussetage et à la cuisine dans le seul but de plaire à leurs maris.

Les réseaux sociaux favorisent la visibilité de cette attitude en offrant un espace de témoignage pour les tradwives blogueuses rassemblées sous la bannière du hashtag.

Si anachroniques qu'ils puissent paraître, ces comportements s'inscrivent-ils tous dans un seul et même courant visant à détricoter les acquis d'une société moderne enfin libérée ? Le discours médiatique critique n'oublie-t-il pas de comprendre certaines raisons pouvant présider à des comportements hétérogènes ?

Une réaction générationnelle

Les femmes d'aujourd'hui sont les héritières d'un réel mouvement de libération sexuelle et professionnelle opéré entre les années 1970 et 1990. Elles connaissent depuis lors un meilleur accès aux emplois jusqu'alors réservés aux hommes : avocat·e·s, médecins, journalistes, architectes, ingénieur·e·s, élu·e·s politiques, professeur·e·s d'université, électricien·ne·s, fermières etc.

Les femmes des années 1970 et 1990 ont connu la croissance et la mutation des modèles familiaux. Plusieurs recherches prenant en exemple des femmes italiennes et suédoises ont ainsi montré comment certaines privilégiaient leur carrière à la maternité, par désir ou nécessité.

Et si ces deux générations post-baby-boomers constituent un modèle pour les femmes d'aujourd'hui, on observe que certaines d'entre elles donnent désormais la priorité à leur vie familiale. S'opposent-elles par-là aux générations précédentes qui ont libéré leur accès au travail ?

50 ans du MLF, INA.

Aujourd'hui, les configurations conjugales et du couple ont évolué, avec nombre de couples recomposés et de familles mono-parentales. Mais contrairement a ce qu'on pourrait croire, ces changements de modèles familiaux et l'accès libéré au monde du travail n'ont pas diminué l'importance primaire que les femmes (et les hommes) accordent à la famille dans leurs priorités de vie, comme le montrent des études européennes.

D'ailleurs, on peut supposer que le choix de rester au foyer – posé par des femmes mais aussi par des hommes – est négocié au sein du couple, où la domination du « breadwinner » n'est plus systématique, comme cela a davantage pu être le cas par le passé (l'homme qui soutenait la famille en termes économiques).

Des carrières vécues différemment

Les périodes d'engagements professionnels sont également plus courtes : on ne parle plus de carrière continue et linéaire et les contrats de travail sont de plus en plus flexibles, voire précaires.

Ces durées entre deux contrats de travail ou durant une reconversion professionnelle peuvent aussi être des périodes au foyer que certaines femmes (et hommes) peuvent vivre de manières différentes ; comme une période de reconstruction identitaire ou un « turning point » (un moment décisif dans la vie de basculement vers autre chose) autant pour la vie professionnelle que personnelle.

De plus, les femmes ont peut-être un maigre et rare privilège par rapport à leurs homologues masculins : leurs congés parentaux ne subissent pas la pression des stéréotypes masculins qui continuent de persister. Prendre un congé parental ou de paternité reste encore un tabou dans un monde du travail vorace.

Le refus de participer à des organisations voraces

Aujourd'hui, les étudiantes sont majoritaires sur les bancs des universités européennes. Mais une fois dans l'emploi, on observe la permanence d'un plafond de verre et d'un « sol gluant ». Cela signifie que de nombreuses femmes ne parviennent pas à gravir les échelons hiérarchiques et restent figées dans des statuts précaires et dans des emplois peu valorisés.

Elles peuvent donc accéder aux métiers hautement qualifiés, mais sont souvent pénalisées en termes de promotion, de statut et de responsabilité. Nombreuses sont celles qui font face à divers obstacles en matière d'intégration dans leurs unités de travail et à une surcharge de travail accrue.

Malgré les progrès forgés par les générations précédentes, le monde de travail reste encore fortement marqué par une logique masculine. Et nombre d'hommes souffrent aussi de cette surcharge de travail à l'heure où la technologie et le télétravail brouillent la frontière entre vie privée et vie professionnelle.

Les travailleurs sont désormais tenus d'être joignables en tout temps et en tout lieu, de répondre en temps réel aux accélérations des projets et aux ordres des clients et des actionnaires.

La mobilité est aussi devenue une norme exigeante.

L'expérience du travail peut alors entrer en tension avec diverses expériences familiales et personnelles (repos, jeunes enfants, parents âgés, proches souffrants, temps libre, etc.) et mener à des souffrances telles que le burn-out, brown out (quand le travail perd son sens) etc. D'autant plus lorsque règnent sans partage les normes capitalistes de productivité et d'omniprésence.

Une manière de dire non aux normes socio-économiques dominantes

Si de plus en plus de femmes reviennent – temporairement au moins – au foyer, ne peut-on y voir un signe d'insatisfaction et de défection face aux normes socio-économiques dominantes, où la vie privée ne doit être qu'une variable d'ajustement ?

Par exemple, certaines femmes ayant quitté le monde universitaire indiquent avoir choisi de fuir des institutions voraces qui exigent un engagement exclusif au travail, empiétant sur la vie de couple et de famille, le temps de loisirs et de qualité.

Là où des emplois à temps partiels (réels et pas fictifs) sont accessibles pour les femmes des classes moyennes et supérieures, une conciliation satisfaisante semble envisageable.

Ceci invite à considérer le retour au foyer comme un privilège réservé à celles qui peuvent se l'offrir… Notons par ailleurs que certains hommes opèrent des choix similaires, mais sans les exposer sur le web.

« Exit » et « Care » : deux attitudes critiques ?

Que certaines femmes – et certains hommes – accordent la priorité à leur vie de famille et au « care » constitue-t-il systématiquement un frein à leur épanouissement personnel et à leur pouvoir d'achat ? Certains de ces choix ne peuvent-ils être appréhendés comme une critique de la modernité avancée ?

Nous supposons qu'il existe une diversité d'expériences qui s'accommodent mal des stéréotypes et des hashtag réifiants de « tradwives ». Pour éviter de tomber dans le piège de la victimisation de ces femmes, pourquoi ne pas postuler que leurs choix sont le plus souvent collectifs et proposés par des individus intelligent·e·s et stratégiques ?

Certaines femmes posent ce choix pour une variété de raisons. Certaines pour sortir (exit) d'un monde du travail trop vorace qui les obligerait à sacrifier leur vie privée et parentalité. D'autres pour favoriser une réorientation professionnelle ou individuelle, permettant de passer aussi plus de temps au foyer.

Mais ces choix politiques restent associés à la fois à un privilège probablement réservé à la classe moyenne ou supérieure, en nécessitant des revenus alternatifs (travail à temps partiel, télétravail, épargne, ou revenu partagé en couple), et à un monde de travail inadapté aux besoins familiaux et personnels. Des études scientifiques qui associeraient ces dimensions pour creuser la question de ce choix du retour au foyer sont nécessaires.

La prudence invite à ne pas généraliser les craintes relatives à ces choix de vie, tout en essayant de saisir la dimension critique des choix étudiés. En outre, ne poser le regard que sur les femmes sortant de la vie professionnelle constitue une problématisation genrée, ce qui va à l'encontre d'un regard féministe et critique.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Farah Dubois-Shaik, Sociologue du genre, de l'éducation et de la diversité, Université de Liège

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

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Les jeux d'enfants ont-ils un genre ?

Gissel Maidana — 2021-02-03T18:30:30Z

Jouer, est-ce intégrer des représentations sociales ou exercer son imaginaire ? Photo de cottonbro provenant de Pexels, CC BY

Stéphanie Rubi, Université de Paris ; Corinne Ponce, Université de Bordeaux et Véronique Rouyer, Université de Bordeaux

Si l'enfance est fréquemment associée à l'apprentissage des règles sociales ou à l'expérimentation de l'altérité, elle est également vue comme le temps de l'insouciance et de l'imaginaire. Sans nier la variété des situations vécues, dont certaines entravent largement cette insouciance, il reste que les représentations sociales font de l'enfance une période de promesses et de possibles, notamment à travers le jeu.

Dès lors, il nous faut interroger les propositions des industries du jouet et ce que nous attendons des jeux. Doivent-ils être un vecteur de conformité et d'uniformisation ? N'ont-ils pas davantage vocation à permettre les découvertes et favoriser ainsi les traversées de frontières ?

Marqueurs générationnels

À l'image des albums de jeunesse, les jouets sont évocateurs du temps de l'enfance et certains en scandent les âges : la girafe en caoutchouc à mordiller, le poupon, la mallette de docteur, le puzzle, le circuit électrique, les talkies-walkies, les jouets téléguidés, les casse-tête ou les pistolets à eau, etc.

Certains jouets traversent les époques et continuent d'être offerts, donnés, voire légués quand d'autres deviennent des marqueurs générationnels à l'image du premier jeu vidéo des années 1970, ou des écrans de dessin qui permettent d'effacer à loisir les figures géométriques réalisées…

Témoins d'une démocratisation du bien culturel, les jeux et jouets illustrent aussi la globalisation de sa production et de sa diffusion. Le marché du jouet a tout intérêt à segmenter, c'est-à-dire à démultiplier ses cibles marketing (filles et garçons, enfants et parents, préadolescents·es et adolescent·es, etc.) en déclinant à l'envi ses gammes de jouets.

C'est ainsi qu'une célèbre marque danoise de petites briques de construction se conjugue au féminin. Elle vise désormais aussi les enfants les plus âgés, voire clairement les adultes, avec les gammes issues de séries télévisées ou avec celles qui sont dites expertes, pour reproduire le patrimoine architectural. Les mises en scène photographiées des joueuses et joueurs selon les thématiques ne laissent que peu de doute sur la partition par sexe comme par âge opérée par la marque quasi centenaire.

Catégorisations sous-jacentes

Du côté des catalogues imprimés, cette catégorisation sexuée est confirmée par les couleurs en fond de page des présentations, comme par les mises en scène d'enfants. Parfois, des personnages dessinés sous-titrent l'utilisation prescrite des objets.

Dans l'un de ces supports, on peut ainsi voir le personnage féminin pointant les boites de jeux pour fabriquer des savons. Quant au personnage masculin, lunettes sur le nez et formule à la main, il est positionné au-dessous du « train magnétique en lévitation ».

Les enfants sont sensibles aux cadres dans lesquels les activités ludiques sont mises en scène. Pexels, CC BY

Ces indices, d'apparence anodine, livrent des messages auxquels aucun enfant ne se trompe. Ils ont pour effet de montrer et transmettre à l'enfant quels sont les rôles sociaux – laborantine ou chimiste – et comportements promus pour les un·es et les autres. Soin, embellissement et sphère domestique pour les petites filles ; manipulations, univers guerrier et ouverture au monde scientifique et technique pour les petits garçons.

Or, cette partition des jouets se double d'une hiérarchisation, voire d'une forme de déqualification, de certains objets. Les travaux de Sandrine Vincent montrent que les parents admettent aisément, voire même encouragent leurs filles à jouer avec des « jeux de garçons ». Ils y décèleraient des indices d'indépendance, d'initiative, dans tous les cas d'expérimentation positive.

Au contraire, il apparaît qu'ils découragent, voire empêchent, leurs garçons de s'adonner aux « jeux de filles » par crainte d'un éventuel brouillage identitaire. Au risque de confondre eux-mêmes identité sexuée (comme processus de construction identitaire au regard des normes liées aux rôles de genre tout au long de la vie) et identité sexuelle.

Or, cette différenciation questionne, dès lors que les petits garçons rechignent, si ce n'est refusent tout de go d'utiliser le vélo de la cousine recouvert d'illustrations de la dernière princesse de dessin animé, délaissent le poupon offert à Noël, ou mettent au cachot la figurine corsaire du fait de ses longs cheveux…

Les exemples sont innombrables. Ils illustrent ce que Françoise Héritier nommait la valence différentielle des sexes : les comportements et pratiques associés au féminin ou au masculin ne jouissent pas de considération équivalente.

Rôles prédéterminés

Les parents, les professionnels de l'enfance comme les médias jouent des rôles décisifs dans le renforcement ou l'atténuation des stéréotypes accolés au féminin ou au masculin. Dans le cadre de la recherche soutenue par le département Sciences Humaines et Sociales de l'université de Bordeaux « Ce que le jeu fait aux familles. En ludothèque et en famille, le jeu dans la relation père-enfant(s) et dans la fratrie », nous examinons comment les enfants jouent en fratrie ou avec leur père lorsqu'ils sont dans le contexte singulier des ludothèques.

Les relations entre enfants comme celle entre parents et enfants y prennent des allures particulières : ici ce sont bien plus souvent les enfants qui décident du jeu, du jouet, du partenaire de jeu.

À l'image des albums de jeunesse, les jouets sont évocateurs du temps de l'enfance et certains en scandent les âges. Pexels, CC BY

Un travail est ainsi mené tant sur les potentialités de jeu offertes par chaque jouet et objet (leur affordance), que sur la variété des objets, qui sont toujours porteurs de codes culturels et sociaux. Si les ludothécaires font usage des espaces et objets de jeux pour maximiser le jeu des enfants selon leurs propres règles, envies et créativité, ils s'attachent également à divers principes : démocratisation culturelle, patrimoine ludique, lutte contre les stéréotypes de genre, découplage des âges, soutien à la fonction parentale, etc.

Or, le genre sait se glisser là où on ne le voit pas de prime abord, à l'intérieur des boites de jeux de société par exemple. L'examen des personnages féminins dans les jeux de règles destinés aux plus de 12 ans est sans appel : déshabillées, hyper-sexualisées, présentées dans des poses lascives, etc. Figurer le féminin n'a que peu de déclinaisons : petite fille, sorcière ou religieuse, femme frigide ou femme fatale.

Ne nous y trompons pas, les incarnations du masculin proposées dans ces mêmes boîtes, plus variées certes, n'en sont pas moins caricaturales la plupart du temps : du savant fou au mafieux bedonnant, cigare aux coins des lèvres, du guerrier issu d'un univers médiéval fantastique à la brute épaisse, les propositions jouent pareillement sur les stéréotypes tout en convoquant néanmoins des univers et des imaginaires plus diversifiés.

Un jeu, des usages

Si travailler la proposition de jouets neutres est nécessaire, cela ne suffit pas toujours à s'extraire de la police du genre ou des âges, tant ces catégorisations imprègnent les faits et gestes des adultes.

Y compris en ludothèque, il n'est pas rare d'entendre un parent, un·e professionnel·le de la prime enfance ou de l'enfance proférer « Mais ce n'est pas un jouet pour toi ça » en désignant la poussette qu'un petit garçon manie. Ici, la réponse habituelle des ludothécaires est de rappeler que ce petit garçon imite peut-être son papa, qu'il n'y a pas de mal à jouer avec une poussette comme un parent…

Cependant, est-on bien assuré que le petit garçon en question joue au parent et duplique des pratiques de maternage ou de paternage ? N'est-ce pas là une interprétation d'adulte qui ne voit pas que ladite poussette est avant tout un véhicule sur roues qui peut traverser de part en part la ludothèque ?

Si on offre un château fort et des figurines à des enfants, les filles vont-elles forcément choisir les princesses et les garçons les chevaliers ? Pexels, CC BY

Prenons un autre exemple. Frère et sœur sont assis côte à côte et investissent, à l'aide de figurines, le château fort médiéval en bois, installé sur une table basse. De prime abord, on peut penser que le mobilier et les objets mis à disposition ont facilité un jeu co-élaboré qui délie le genre et l'assignation aux rôles sexués.

Pourtant, se rapprochant du jeu, nous constatons que l'une et l'autre investissent distinctement l'espace et les objets. La petite fille déplace les figurines depuis la tour du château à l'intérieur du carrosse pour le « mariage des princesses » qu'elle se raconte au fur et à mesure tandis que son frère attaque le château et les mêmes princesses à l'aide de la catapulte, des dinosaures et d'onomatopées ininterrompues.

Appréhender le jeu des enfants nécessite de l'observer attentivement, de se défaire d'interprétations hâtives qui calquent des logiques et rapports au monde propres aux adultes et oublient la dimension frivole et fantasque du jeu.

Et si, plus que de jouets, c'est de jeu, fait de bric et de broc, de recyclage et de bricolage, d'histoires extraordinaires partagées, et de temps pour jouer que rêvent les enfants ? Au-delà de l'étiquetage du « masculin » et du « féminin », qui paraît aujourd'hui d'autant plus désuet qu'il ne reflète pas la diversité des constructions identitaires des enfants et des adultes, laissons place au jeu et à ses possibles !< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Stéphanie Rubi, Professeure des Universités en sciences de l'éducation et de la formation, Centre de Recherche sur les Liens Sociaux (CERLIS UMR 8070), chercheure associée au LACES (EA 7437), Université de Paris ; Corinne Ponce, MCF en psychologie du développement et de l'éducation, Laboratoire de psychologie (LABPSY EA 4139), Université de Bordeaux et Véronique Rouyer, Professeure des Universités en psychologie, Laboratoire de psychologie (LABPSY EA 4139), Université de Bordeaux

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

Voir en ligne : Les jeux d'enfants ont-ils un genre ?

Inceste : au-delà du bruit médiatique, entendre la tragique banalité du phénomène

Gissel Maidana — 2021-01-31T18:46:23Z

Oeuvre de l'artiste Niki de Saint-Phalle, qui a révélé en 1994 à sa propre fille l'inceste dont elle a été victime (Niki de Saint Phalle, Mon Secret, La Différence, 1994.). Pixabay, CC BY-SA

Anne-Claude Ambroise-Rendu, Université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines (UVSQ) – Université Paris-Saclay

Comme trop souvent l'actualité fonctionne sans mémoire du passé et sans histoire. Les toutes récentes révélations de Camille Kouchner, qui accuse dans un livre son beau-père Olivier Duhamel d'avoir abusé de son frère jumeau, suscitent un torrent médiatique et des réactions étonnées, comme si la chose – l'inceste – et son émergence dans l'espace public constituait une nouveauté.

Pourtant, les chiffres sont là : selon une enquête Ipsos publiée en novembre 2020 un Français sur 10 serait victime d'inceste même si, rappelons-le, les chiffres, en particulier en matière de criminalité sexuelle, ne sont pas toujours probants. Ce week end en outre, les témoignages d'incestes se sont multipliés sur les réseaux sociaux sous le nouveau hashtag #Metooinceste.

En fait, il a fallu attendre, la fin du XX^e siècle pour que l'inceste devienne un sujet de discussion publique. Le Monde ne commence à consacrer des articles à la judiciarisation de l'inceste, c'est-à-dire à des procès pour attentats à la pudeur sur moins de 15 ans commis par un ascendant, qu'en mars 1974, ouvrant le feu de manière très significative avec une affaire d'inceste rural.

L'inceste rural, vu comme produit de l'arriération et de la rudesse des mœurs campagnardes, est en effet un topos de la littérature médicale depuis le XIX^e siècle.

Dépasser la prohibition de l'inceste ?

En avril 1971, Michel Polac consacre à l'inceste un épisode de son émission « Post scriptum », avec le film de Louis Malle, Le Souffle au cœur, récit d'un inceste maternel. Les invités, sans condamner ni louer l'inceste, l'analysent comme une donnée avec laquelle une société doit composer et s'interrogent sur la possibilité de dépasser la prohibition de l'inceste.

Entretien avec Louis Malle, à propos de son film Le Souffle au Coeur, TFO.

En réaction, Michel Polac reçoit une avalanche de lettres de protestation, qui dénoncent « un sujet infect » en souhaitant que les invités, ces « vicieux salopards », se fassent dérouiller et/ou castrer. Polac est finalement sanctionné par le conseil d'administration de l'ORTF et l'émission disparaît dans le courant du mois de mai.

Cet épisode, dont la rumeur s'éteint avec l'été commençant, montre d'une manière éloquente la force du silence qui pèse sur l'inceste : ce « sujet infect » n'a pas encore droit de cité à la télévision. Par ailleurs il montre aussi que pour de nombreux téléspectateurs, le traitement a été jugé trop léger et inadapté.

Créer les conditions pour évoquer les affaires d'abus

Après cela, la décennie 1970 va être pour les médias celle d'une ouverture au « discours sur la sexualité » qui créé les conditions d'évoquer peu à peu ce qu'on appelle alors la pédophilie.

La télévision en particulier affronte l'inceste et les évocations fictionnelles ou documentaires du viol par inceste se multiplient. Ainsi, en 1978, le journal de 20 h d'Antenne 2 consacre un reportage de trois minutes au cas d'un enfant de huit ans violé par son père – sans dommages cette fois pour la rédaction.

À partir du milieu des années 1980, différentes « affaires » attirent l'attention des médias et des pouvoirs publics sur les lacunes du dispositif de protection de l'enfance. Ainsi, dans L'enfant derrière la porte en 1982, David Bisson raconte son calvaire d'enfant martyrisé.

Peu après, 1986 marque un tournant décisif en matière de parole publique sur l'inceste. Lors des débats des Dossiers de l'écran diffusés par Antenne 2, le journaliste Alain Jérôme donne en direct la parole à trois femmes adultes, victimes de pères ou de frères incestueux, parmi lesquelles Éva Thomas qui vient de publier Le viol du silence.

L'émission est annoncée par le magazine chrétien La Vie sous le titre : « les barreaux de la prison de l'inceste vont voler en éclats ».

L'impact du témoignage

La télévision prend le risque du témoignage vivant des victimes en même temps qu'elle sollicite l'avis des téléspectateurs. Après avoir écrit dans l'incipit de son livre – « À quinze ans j'ai été violée par mon père », pour la première fois, une victime d'inceste témoigne à visage découvert, après que deux autres femmes, de dos elles, ont raconté leur histoire (toujours dans cette même émission des Dossiers de l'écran).

Trente ans après les faits, ces victimes viennent parler de souffrance qui semblent toujours très vives, offrant l'occasion au public de comprendre que la particularité du dommage causé par le viol – incestueux ou non – est de se conjuguer au futur.

Le retentissement de l'émission est énorme et il n'est pas excessif de dire que toute la presse – nationale, régionale et étrangère (L'illustré Suisse, Il Mattino, La Republica) – en parle, d'une voix unanime.

L'insistance est mise sur le mutisme des victimes (Le Républicain lorrain, 29/08/1986, La Voix du Nord, 27/08), sur « l'hypocrisie et le silence complice » qui règne sur le sujet (Le Figaro,02/09/1986) et sur la grande victoire que constitue cette prise de parole : « Les petites filles ne se sentent plus coupables » (Le Matin, 02/09/1986). « Toutes les couches de la société sont concernées », remarquent enfin les journaux Télé Journal (30/08 au 05/09/1986,) et Le Républicain lorrain (27/08 et 29/08/1986).

Une rupture dans le paysage littéraire

Deux ans plus tard, l'écrivaine Christiane Rochefort publie La Porte du fond, avec cet exergue :

Il était le pacha du harem avec ses deux femmes.
Bon, une et demi.
Moi ce n'était qu'un jeu.
J'étais encore une enfant.
Les enfants, c'est sacré.

Couronné par le prix Médicis, l'ouvrage donne la mesure du changement qui s'opère dans le paysage littéraire après un siècle de silence ou de représentation irénique (inceste amoureux excessif ou passionnel) chez Emile Zola (La Curée) Jean Cocteau (Les Enfants Terribles) ou Louis Malle (Le Souffle au cœur).

En décrivant un inceste père-fille comme un cercle vicieux condamnant l'enfant abusé au silence, le roman sarcastique et furieux de Christiane Rochefort inscrit désormais cette figure littéraire dans le cadre de l'abus de pouvoir et du crime.

Briser un « vieux tabou »

C'est à nouveau, pour « pour briser ce qui reste un vieux tabou » que François de Closet réunit le 27 mars 1989 sur le plateau de son émission Médiations, des spécialistes et des témoins des actions diverses menées contre l'inceste.

Ainsi est présentée l'émission, fidèle au topos désormais presque classique de la révélation. Le reportage réalisé auprès de très jeunes enfants n'est sans doute pas étranger à la réussite de cette soirée. L'émission aurait ce soir-là presque atteint le chiffre de 40 % de part d'audience : mieux que les Dossiers de l'écran trois ans plus tôt (Médias, 12/09/1986).

« Après, il m'a dit de ne pas le dire à ma maman parce que sinon il m'a dit qu'il me tuerait moi et ma maman », murmure Sandrine, 10 ans, abusée pendant deux ans par l'ami de sa mère.

De surcroit, ce magazine a un impact. Claudine, une des invitée, est poursuivie peu après par le tribunal de grande instance de Saint-Brieuc, pour diffamation à l'encontre de son père, comme du reste Patrick Le Lay, PDG de TF1, et François de Closets lui-même.

La jeune femme est condamnée en juillet 1989 à un 1 franc symbolique. « Le tribunal de St Brieuc a tranché : le viol en famille doit rester secret » commente Libération, en juillet 1989.

Rompre l'anonymat

En donnant la parole aux victimes, mais surtout en offrant à la curiosité et à la compassion du téléspectateur leur visage, singulier, unique, la télévision rompt l'anonymat que maintient l'écrit.

Elle permet la reconnaissance et l'identification, bref elle fracasse le silence plus que n'importe quel média, le voyeurisme auquel elle invite étant la garantie même de la transgression qu'elle s'autorise.

Cette fois encore la presse écrite se fait un large écho de l'émission. Rappelant que « pendant que l'opinion se focalise sur quelques meurtres d'enfants, d'autres sont violés ou agressés par un parent dans l'indifférence générale » (Télérama, 15/03/1989).

C'est donc au cours de cette deuxième moitié des années quatre-vingt que les victimes commencent à se faire entendre. Désormais, la cause semble entendue : il s'agit de dénoncer des agissements massifs qui enfreignent les valeurs essentielles de la société, et la communauté de jugement est unie dans l'accusation. Dès lors, la parole des victimes semble désormais « autorisée » et les livres de témoignages se multiplient au cours des années 1990.

Le paradoxe de la « parole sur l'inceste »

Pourtant, et c'est tout le paradoxe de la « parole sur l'inceste », l'intense bruit médiatique qui caractérise ces quelques années, est oublié aussitôt que passé et depuis les années 2000 chaque « affaire » de dénonciation publique des viols d'enfants ou d'inceste semble provoquer la stupeur comme s'il s'agissant d'une « découverte » ou pis d'un fait nouveau.

Cette « stupeur » témoigne d'une résistance profonde persistante à reconnaître la banalité de l'inceste. Le faire c'est mettre en cause ce pilier de l'ordre social qu'est la famille, c'est délicat. Il faut compter également avec le système médiatique pour lequel seul l'inédit a une véritable valeur.

La personnalisation des dénonciations, l'appartenance des dénonciatrices à des milieux sociaux privilégiés, dans lesquels on maîtrise la parole et plus encore l'écriture, concentre le scandale sur quelques figures de notables, comme l'a montré l'affaire Gabriel Matzneff.

Cette dernière n'était pourtant pas neuve et répondait, 30 ans après, aux confessions littéraires de Matzneff qui n'a jamais rien dissimulé de ses goûts et de ses pratiques.

Le mythe des années 68 « déviantes »

Après le mythe de « l'inceste rural », voici le XXI^e siècle obsédé par un autre mythe : l'inceste ou l'agression sexuelle sur mineur fruit de la libération des mœurs des années 1970 et déviance du gauchisme ou du progressisme. Il est devenu presque banal de dénoncer l'effet délétère de Mai 68 sur les comportements sexuels, ce qui témoigne d'une erreur d'appréciation.

Si Mai 68 a libéré la parole sur la sexualité, autorisant le développement de revendications relatives aux sexualités alternatives, l'événement a aussi ouvert une fenêtre et attiré l'attention sur la criminalité sexuelle et ses victimes.

Du même coup, l'enjeu de ces révélations se trouve fréquemment déporté, puisqu'elles sont instrumentalisées à des fins politiques faisant largement oublier que l'inceste est un phénomène que l'on pourrait malheureusement qualifier d'« ordinaire ».

Une chose demeure : alors que l'inceste est un des crimes les plus réprouvés moralement, il est aussi l'un des crimes les moins révélés et dénoncés, preuve s'il en fallait de la persistance du déni.< !—> http://theconversation.com/republishing-guidelines —>

Anne-Claude Ambroise-Rendu, Professeur d'histoire contemporaine, Université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines (UVSQ) – Université Paris-Saclay

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l'article original.

Voir en ligne : Inceste : au-delà du bruit médiatique, entendre la tragique banalité du phénomène